行军：爱与责任

卒未亲附而罚之，则不服;不服，则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服;令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
曹操说:“厮养足也。”要用自己斯养的兵。“厮养”这个词，大有意思。“厮”，厮磨，厮混，厮守。总之是打成一片，混得精熟。厮养和豢养差不多。豢养有点贬义，但一骂人，说谁是谁豢养的走狗，便知这走狗，对主子是死心塌地的。反过来想，如果不是骂人，是用自己身上，如果自己带的兵都跟自己豢养的犬一样，对自己死心塌地，那不是挺好的吗?看来这豢养，也挺不错的。那我们懂得如何豢养人吗?我们豢养过某人吗?再反过来，我们希望被人豢养吗?我们懂得被人豢养吗?有时候我们会说某人:“唉!这人，养不家!”是说你对他怎么好，他也不知道你的心，跟你不一条心，你就放弃他了。反过来想，有没有别人认为我是“养不家”的人呢?恐怕也有过，别人对我们好，好到我们自以为常了，理所当然了，反而放松了对自己的要求，结果把对方伤害了。这思想太深刻了，学问太大了。不过豢养这个词有点不好听，我们换一个中性的词，叫“驯养”。驯养，就是爱与责任，期待与依赖。驯养关系是深刻的，但又是越深刻，越脆弱!经不起任何一丁点儿背叛。驯养是没有意外的，一切都很踏实，比如马戏团驯兽，训练海豚顶球，顶一次一定会得到一条小鱼，绝不会落空，如果有一次落空，这马戏就演不起来了。驯养关系，你心里一定要装着对方，不能只装着你自己的目的。并且要让对方知道、信赖你心里替他想着。如果你觉得对方“养不家”，恐怕还是你心里替他想得不够，或没有能力让他知道你替他想着。一个团队，就要有相互驯养的意识、精神和仪式。这本事一辈子都修炼不完。

接着读孙子:卒未亲附而罚之，则不服;不服，则难用也。

如果在士卒对你还没有亲近依附之前，就用处罚去管理，他们就会不服。不服，就很难使用了。杜牧注:“恩信未洽，不可以刑罚齐之。”梅尧臣注:“德以至之，恩以亲之，恩德未敷，罚则不服，故怨而难使。”所以你一定要先对大家有恩德，你的处罚，才是令人信服的。要先让人们敬爱你，人们才会敬畏你。一去就想让大家都怕你，那当不了领导。卒已亲附而罚不行，则不可用也。反过来，如果大家对你已经亲附，但你却不能严格执行纪律，那这队伍也。不能用于作战。曹操注:“恩信已洽，若无刑罚，则骄惰难用也。”只有恩，没有威，只有爱，没有罚，则骄兵惰将，不可用也。这都是厮养之道。厮养不是厮混，打成一片没问题，纪律严格也不含糊。故令之以文，齐之以武，是谓必取。曹操注:“文，仁也。武，法也。"“文”是怀柔安抚，是胡萝卜;“武”是军纪军法，是大棒。胡萝卜加大棒，才能打造必胜之军。晏子举荐司马穰苴，说他“文能附众，武能威敌”。吴起说:“总文武者，军之将;兼刚柔者，兵之事也。"令素行以教其民，则民服;令不素行以教其民，则民不服。

令素行者，与众相得也。

“令素行”，“素”，平素、平时。军令不是上了阵才开始执行，说:“现在开始要打仗了哈!军令要开始执行，不像平时那么随便了哈!”而是平时就严格执行，让大家养成服从执行的习惯。如果平时很放松，不给大家养成好习惯，要上战场了才开始宣布要严格，那大家就会不服，因为没有服从的习惯。只有平时就令行禁止的军队，才能兵将相得，上下协调一致。杜牧注解说:“居常无事之日，需恩信威令先著于人，然后对敌之时，行令立法，人人信伏。“令要在先申，使人听之不惑;法要在必行，使人守之，无轻信者也。三令五申，示人不惑也。法令简当，议在必行，然后可以与众相得也。"一在事先申明，人人服了;二在有法必行，没有例外。“三令五申”，是我国古代军事纪律的简称。“三令”:一令“观敌之谋，视道路之便，知生死之地”;二令“听金鼓，视旌旗，以齐其耳目”;三令“举斧，以宣其刑赏”。“五 申”:一申“赏罚，以一其心”;二申“视分合，以一其途”;三申“画战阵旌旗”;四申“夜战听火鼓”;五申“听令不恭，视之以斧”。三令五申都搞清楚，法令简单恰当，而且议在必行，没有例外，这就大家都踏踏实实，清清楚楚，明明白白。如果三令五申，都是空话;人人犯错，选择性执法，那就个个侥幸，人人焦虑，心里都不踏实。《尉缭子》说:“令之之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听，动无疑事，则众不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。”这是讲制定法令的方法，你制定的法令，如果之后发现有问题，有些小的缺点，如果不是要命的，也不要变更，就这么执行。有些小的不明白的地方，也不要重申补充。这样法令就是法令，下了就执行。法令的严肃性、权威性、稳定性，比法令的现实性更重要。诸葛亮和魏军作战，以寡敌众。但是，正在此时，有一批士兵的服役时间到了，按法令应该回家。诸葛亮说:“信不可失。”没有留他们打完这仗再走，照样到时间就放他们回去。结果人人愿意留下一战，上下相得，士气暴涨，大败魏军。这就是诸葛亮和士卒之间的相互驯养。