专注地观察你自己

专注地观察你自己
当我们留心体会我们身体的感受时，不应该将它们与心行混淆，因为身体的感受可以完全独立于心外生起。例如，我们本来坐得很舒服，但是过了一会儿，背部与双腿开始出现不舒服的感觉。我们的心立即体会到不舒服，并且围绕着这种感觉形成很多想法。这时，在不混淆感觉与心行的前提下，我们应该将感觉独立出来，并且注意观看。感受是七种普遍的心理因素之一，其他六种是接触、认知、注意、专注、生命力与意志。

其他时候，某些情感，例如憎恨、恐惧可能会生起。在这些时候，我们应该单纯而如实地观看这些情感，而不是把它们与其他事物混淆在一起。如果我们把色、受、想、行、识等“五蕴”捆绑在一起，把它们都笼统地视为一种感觉，我们就会混淆，因为感觉的来源已经被遮蔽了。如果我们只是停留在那种感觉上面，而没有把它与其他心理因素分开，我们要想觉悟实相，就会变得很困难。

我们希望能洞见无常，以克服自身的痛苦与无知：借由觉知苦谛，克服那造成痛苦的贪欲；借由无我的智慧，克服从自我概念中衍生出来的无知。要达到这些洞见，我们必须先将身与心分开来看。除此之外，我们还应该了解它们基本的关联性。我们的洞见愈敏锐，就愈能明白五蕴、名色都是相互依存的，它们无法独立存在。因此，我们愈能真正了解那个著名的寓言，亦即一位盲人有健康的身体，而另一位残障者则有一双好眼睛。他们两个人一旦分开，都是受限的；但是当残障者爬上盲人的肩膀时，他们两个人就可以一起旅行，并且轻松达到目标。身与心也一样，单靠身体无法为自己做任何事，它就像一块木头，本身无法移动或做什么，只能逐渐迈向死亡；心若没有身体的帮助，也没有办法做好任何事情。但是当两者在正念之下合作时，就可以成就许多美好的事。

找一个地方静坐，我们可能会获得某种程度的正念。参加闭关活动，花几天或几个月时间观察我们的感受、知觉、数不清的想法与各种意识状态，最后也可能让我们达到平静与安详。但是我们通常没有那么多时间可以在一个地方专心修禅，因此，应该找一个方法，把正念运用在日常生活里，以应付每天无法预期的突发事件。