九变：君命有所不受

君命有所不受。
故将通于九变之利者，知用兵矣;将不通干九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣;治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
国君的命令，有时是不应接受的，比如不符合前线实际情况的，可以不接受。“君命有所不受”，这也算是《孙子兵法》里最有名的名句之一。曹操注解说:“苟便于事，不拘于君命也。”只要有利于战事，不必拘泥于国君的命令。《尉缭子》说:“兵者，凶器也;争者，逆德也;将者，死官也。无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。”意思说这人在生死之间，为了生存，什么都可以干，没有道德标准，无法无天，也不存在什么主君了。真是这样吗?真这样，就没法指挥了。因为大将对国君是君命有所不受，小将对大将也君命有所不受。每个人都自己判断，不接受上级的判断，那还怎么指挥呢?所以这句话，有两个关键理解:第一，这句兵法主要是说给国君听的，就是说您要让听得见炮声的人作。决策，尽量控制自己遥控指挥的冲动。第二，这是九变之一，是讲变通。所谓变通，就是说这不是一般情况，是很特殊的情况。君命有所不受，意思是说不听国君的命令是死罪，但是遇到极特殊的情况，听了肯定得死，不听却可以为国家建功，这时候可以变通，不听。“君命有所不受”，为将者千万不能当真。这句话本来就是带兵的人写在兵书里给国君看的，别国君没当真，自己当真了，以为自己有了至高无上的决策权力。我们看看历史上的真实情况，是不是“君命有所不受”呢?不是!唐代安史之乱，哥舒翰守潼关，坚壁不出，唐玄宗却催他出战。他知道出战必败，想不想“将在外，君命有所不受”呢?他想。但是，君命有所不受的下场就是被处死，前面高仙芝、封常清这样的名将，国家柱石，都被玄宗斩了。所以哥舒翰“恸 哭出关”，率军出战。唐军大败，潼关失守，哥舒翰被俘，唐玄宗也丢弃长安逃往四川。还有著名的岳飞，北伐功亏一篑，被宋高宗召还，他能不能“君命有所不受”呢?不受就是死，派一个监军带圣旨来，在军营中就斩了。再复习一个我们之前学过的战例，讲小将对大将，“君命”受不受的。战国时秦赵阏与之战，秦国重兵包围了阏与，赵奢率军去救。但他离邯郸三十里就停下扎营固守，假装无意进取，传军令说:“有以军事谏老死!”秦军在包围阏与的同时，为防止赵军来救，又分兵一支，直插武安，成掎角之势。赵军中一位小将，忧心如焚，向赵奢进谏，快去救武安，否则如何如何，赵奢立马把他斩了。等把秦军麻痹够了，秦军相信赵奢只是应付一下，根本无意来战。赵奢突然轻兵连夜急进，插到阏与城外五十里扎营。这时军士许历看了地形，进言说:“先占北山者胜，请在北山扎营列阵。”赵奢同意了他的意见。许历说:“我的话已说完了，请您行军法斩我吧!”赵奢说:“回去再说吧。”得胜还师后，许历被封为国尉，升官了。从这个案例我们看到什么?第一个被斩的，他只看到局部，未看到全局;只看到现象，未看到本质;他的判断，并不如上级的判断，但他要“君命有所不受”，结果他被斩了，而他
的人头，也成了赵奢战略的一部分。第二个“君命有所不受”的，许历，首先他有必死之心。我这条命就是国家的，我的话能对国家有用，我说出来，死而无憾。所以你要“君命有所不受”，就要先有牺牲自己的决心。故将通于九变之利者，知用兵矣;将不通于九变之利者，虽知地形，不能
得地之利矣;治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。这一段是对前面的总结。将帅能精通以上变通的应用，就是懂得用兵了。如果不懂得变通，即便了解地形，也不能得到地利。如果指挥军队不懂得变通，则虽然知道五利，也不能充分发挥出军队的战斗力。这里出现一个词，“五利”，其实和九变是一个意思，就是九变里面的五种情况。那五种?一说是“涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”。一说是“圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战”。总之就是要懂得变通。