双屿岛:1521年-1548年之间的东亚国际贸易中心
在上一期节目里,我们讲到,明朝正德年间,葡萄牙殖民者率先前来中国扣关,并在珠江口与大明水师接连爆发两场冲突,而明军打胜了这两场海战,中国在西方入侵东方的历史大潮中,取得了第一回合的胜利。从此直到1541年,葡萄牙殖民者不敢再踏足广东海域。但他们并没有退出中国海域,而是转而北上福建、浙江沿海探索,试图寻找新的通商口岸。
葡萄牙人并不是盲目地探索,他们自有其当地的盟友。自洪武三十年朝廷立法海禁之后,很多从事海外贸易的中国人为了能把生意继续维持下去,不得不定居在南洋群岛各地,这其中就包括葡萄牙人所占据的马六甲。葡萄牙方面记载,在1511年葡萄牙军队围攻马六甲城的时候,就发现马六甲港中停靠着五艘中国商船,并且对葡萄牙人的行动提供了一定的支援。更重要的是,葡萄牙人要想进入南洋贸易网络,实际上也离不开当地华商的合作。比如跟随皮列士使团访华的五名翻译,包括那位在史书中留下名字的“火者亚三”,其实都是早期流落南洋谋生,定居在马六甲城的华商。这些南洋华商主要的经营活动就是组织国内货源贩卖南洋,或者从南洋采购洋货贩回国内,实际上与明朝内地保持着密切的社会联系,或者说,他们就是大明民间商贸网络在南洋地区的自然延伸。
我们在前文书曾经讲过,整个大明商品市场的做市商是各地的歇家牙行,那么对于海外违禁走私贸易来说,就更是如此。而对于这些勾连内外市场、居中聚散商品、暗中组织下海走私的沿海歇家牙行,当时的明朝人有一个形象的称呼:叫做“窝主”。窝是鸡窝的窝,主是主人的主。这些沿海地区的歇家窝主为来往内地的海商提供住宿、食物的同时,还提供货物贮存、中介交易等服务,甚至还帮助海商打点各路关系,并护送走私海商通关下海。诚如嘉靖时期浙直总督胡宗宪所言:“凡通番之家,则不相犯,人竞趋之。杭城歇客之家,贪其厚利,任其堆货,且为之打点护送……倭奴(实为海商)拥众而来,动以千万计,非能自至也,由内地奸人(系指歇家窝主)接济之也。济以米水,然后敢久延;济以货物,然后敢贸易;济以向导,然后敢深入。”这意思就是说,但凡是走私下海的海外贸易商人,大家非但不去依法惩办,反而竞相与其交好。杭州城内的歇家窝主,贪图海外贸易的厚利,放任走私海商在他们的客栈里存放货物,而且为还海商打点关系门路,护送海商绕过官府盘查,下海贸易,而倭寇动不动聚集成千上万人来我大明,要不是内地的歇家窝主当带路党,暗中接济配合,那么倭寇自己是进不来大明的。如果不是歇家窝主为倭寇提供粮食补给,那么倭寇就不能在大明久待;如果不是歇家窝主为倭寇提供商品货物,则倭寇就不能在我大明做生意;如果不是歇家窝主给倭寇当带路党,那么倭寇就不可能深入我大明腹地。胡宗宪的这段论述,正是当时实际情况的生动写照,只不过胡宗宪胡部堂大人所讲的所谓“倭寇”,实际上是我国东南沿海走私海商。
……
葡萄牙,西班牙,都有明确的存在,结果明朝丝毫进步没有。你说是咋回事儿? 看世界的眼光太差,思维模式太自大
十方天黑 回复 @会飞的老虎0317: 儒家二千多年,哪里这么容易改变
薛老师肚里有货,讲的生动,彩
强调民族、历史、文化的三位一体。认为近代以来的民族危机本质上乃是一场深刻的文化危机,“民族复兴本质上应该是民族文化的复兴”(贺麟:《思想与时代》创刊号《儒家思想的新开展》,1941年8月);反对“全盘西化”的主张,强调必须在挺立民族文化的主体性、维护传统文化之精神价值的前提下,引进和吸收外来文化。
都说是双屿岛,其实是六横岛的双屿码头,我老家就那里
莽夫薛神 回复 @西风2245: 幸会,世界真小,一直想去双屿岛实地考察的
薛老师的书什么时候出,要支持几本
内圣开出新外王。强调儒家思想不只是消极地“适应”现代化,而是从内在精神上就积极地要求实现现代化。作为现代化之基本内涵的民主与科学(即“新外王”)不能够只是从西方文化那里外在地“加添”进来,而是必须经过民族文化的自我调整,从民族文化生命内部开显出来,亦即从儒家内圣心性之学内部开显出来,以儒家的道德精神为基础实现民主与科学(开出新外王)。
所言极是,对西方再怎么妥协也是换不了太平的。
追求经济和物质是人性,明清统治者压抑人性,阻碍社会进步
薛老师观点我完全赞同 王师 仁义之师都败给蛮族 好讽刺 今天有些人听不懂 还在自欺欺人
最后一句,有些人应该多听听啊!