《道德经》易心笔记 第二章 不言之教

第二章不言之教

天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也，音声之相，和也，先后之相，随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去

易心学习笔记:

如同所有概念，美，也是主观的，自己主观认为的美，别人未必喜欢，甚至厌恶。以此类推，善也是这个道理。把自己的好恶当作是真好恶，其实是分别心。产生分别心在于没有认清到下面两个层面;其一，在有为法的范畴内，遵循的是太极阴阳之道，阴极阳生，阳极阴生。所有对立互相转化，并非绝对。其二，莫执着于有为法的境界。凡一切相，皆是虚妄，所谓有无，难易，长短，高下，音声，这些都是对立假象。比如，自己有了“生”的概念之后，才区分“有”和“无”的不同，有了“成”的概念之后，才区分了“难”和“易”的不同:有了“形”的概念之后，才区分了“长”和“短”的不同;有了“倾”的概念之后，才区分了“高”和“下”的不同;有了“和”的概念之后，才区分了“音”和“声”的不同:有了“随”的概念之后，才区分了“前”和“后”的不同。在道无的境界里，以上这些对立统统不见了。由知虚名不足为尚，而选择无为;由知多言无益，而选择不言之教。如同天地本无为，而万物赖之以资生。天地生物而无辞，成物而不为（未）己有。不居其功，故不去其功，不住名相，故不迷惑执着于有为法。