第78回11：志哀兮是祷，成礼兮期祥

456-第78回11志哀兮是祷，成礼兮期祥

一、知识点

1.鸿蒙：

鸿蒙，元气也。出自《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”

2.菖蒲：

菖蒲（Acorus calamus L.），天南星科菖蒲属多年生草本植物。其根茎横走，稍扁，分枝，黄褐色，芳香； 叶基生，向上渐窄，脱落；叶片剑状线形，基部对褶，中部以上渐窄，草质，绿色，光亮；花序梗二棱形，叶状佛焰苞剑状线形，肉穗花序斜上或近直立，圆柱形；浆果长圆形，成熟时红色；花期6～9月，果期8～10月。“菖蒲，乃蒲类之昌盛者，故曰菖蒲。”

菖蒲原产于中国云南，在北半球温带、亚热带均有分布，在国外主要分布于锡金、孟加拉、印度、斯里兰卡，在中国主要分布在长江流域及其以南各地。菖蒲生于池塘、湖泊岸边浅水区，主要集中于海拔2600米以下的水边、沼泽湿地或湖泊浮岛上；喜温暖、湿润和阳光充足的环境；耐寒；宜在富含腐殖质、水分充足的土壤中种植；可利用种子进行繁殖。

菖蒲的干燥根茎可以入药，具有温胃、消炎止痛之功效，可用于治疗一些病症，外用可敷疮疥，在《纲目》中有记载。兽医一般用菖蒲全草治牛脑胀病、肚胀病、百叶胃病等。从唐宋起，古人便开始流行植菖，将菖蒲当作案头清供，与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”。菖蒲是中国传统文化中可防疫驱邪的灵草，古时端午节，百姓常喝菖蒲酒、带装有菖蒲的香囊，以补体强身、驱虫、避瘟、防病。

3.鲛人：

鲛人，又名泉先，泉客。是中国古代神话传说中鱼尾人身的神秘生物。早在干宝的《搜神记》中就有记载：“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩。其眼泣则能出珠。”

传说中，鲛人善于纺织，可以制出入水不湿的龙绡，且滴泪成珠。唐诗人李商隐的名作《锦瑟》中，“沧海月明珠有泪”便引用了鲛人的传说。据传说，鲛人的油燃点极低，且一滴就可以燃烧数日。民间盛传秦始皇陵中就有用鲛人油做燃料的长明灯。

二、金句/精华笔记

1、雪芹平常是非常重视神话故事，所以他在这里就把很多神话都出来。

2、衔池之舞是说当时最美的音乐配合最美的音乐的舞蹈，所以连野兽都会不野，都会有很文雅的舞蹈。

3、这里面都是曹雪芹的颠覆，因为曹雪芹不用主流的文化价值观来看，那如果以主流文化价值，这是荒唐的事情，因为从来没有祭文去这么正经八百的写一个丫头的事情，竟然把一个丫头的写成女神了。

三、全文逐字稿

好，下面最后一段我们看一下，他说若夫鸿蒙而居。鸿蒙我们讲过，不知道大家记不记得？鸿蒙一开始我们就讲鸿蒙，就讲宇宙刚刚开辟的时候叫鸿蒙，洪荒的意思，我们现在常常用洪荒，就是还没有人，整个的天地都还在浑豚一片的那个状况叫鸿蒙，就是历史都还没有开始，还没有文明，还没有人类，就是整个日月水山水都还是混成一片的那个状况叫鸿蒙。

所以你现在回到了那个太空，回到了那个最初的宇宙的原点，那个鸿蒙的状况极尽已处，你在那里边不再跟我们人间的人对话了，你安安静静成为一个神的存在的状况，极尽安安静静的极尽一处，虽临于资，于亦默睹。说你虽然到了。噢，为什么这样讲虽淋滋？因为他刚才不是问说你到底会不会来，他现在忽然懂了，说虽淋浴之就是晴雯真的来了，已经到了这里。

于意默读，我其实是看不见的，这样可以了解吗？所以有一天你忽然领悟说，唉，也许妈妈真的来，可是我们其实看不到，就它只是一个精神的存在，因为它不再是原来的那个肉身了。所以下面这一段很好玩，就是它忽然刚才问了一大堆，说，你会不会来，你会不会有香味，你会不会有声音？问了半天，现在忽然领悟说，我是不可能看到的，即使你来了，大概你就坐在我旁边，可是我看不到。于意默读，我已经看不到，就是因为我们叫人天永隔，已经没有可以沟通的那个东西了，所以他就下面形容晴雯的状况，也形容他自己心灵的状况。

千烟罗而为部长，所以你如果出现千世手拿着烟罗而为故障，你一定会你出来的时候旁边都是烟罗，就是一层一层雾状的东西，因为你已经是神了，所以你不会是清楚的跟我们人一样的状况，是一片的烟雾，你可能就是那一片烟雾，牵烟罗而为布障，猎苍普而生形物。你大概走过来的时候就有一点像水边的那个菖蒲苍仆，就是也是草字头一个昌盛的昌，那个菖蒲就是我们端午节挂在门口的那个草，叫菖蒲，所以水边很多这种草，他说你会不会就是那个菖蒲在水边在走，所以意思说你想念一个人，想念到最后你发现到处他都会转换成这个样子，就是上次我提到说唐明皇再回到皇宫的时候，杨玉环已经死了，可是他看到芙蓉花，他说芙蓉如面，那个芙蓉花像他的脸一样，他看到柳柳条，他说柳如眉，柳柳叶像他的眉毛一样，就是因为想念，所以你看到人世间任何东西，你想到就是那个人芙蓉如面。

柳如梅，那他现在讲烟罗会不会就是晴雯？菖蒲会不会就是晴雯？他看到任何东西就是说你大概就是在那里面在走路，仅流眼之贪眠，是怜心之畏苦。这两句比较不容易懂，是在讲他自己，就是说他很想睡着了，可是他又觉得我不要睡着，因为万一晴雯回来了怎么办？那觉得心里面好苦，比那个怜死中间的那个怜心还要苦，就是在等待，在想念晴吻的那个感觉，所以这里面在这是在讲贾宝玉自己，又特别是仅留眼之瘫眠，就是那个眼睛已经闭到一条缝了，可是还是警告自己说，唉，不要，不要睡着，因为万一晴雯这时候回来不是错过，有时候真的很奇怪，你，你就在亲人的，比如说守灵什么，你真的会有那个感觉说，唉，我一定要小心，万一他如果显灵的话，会不会错过了，那个感觉很特别，就是这个是一般人很难懂的一个句子，仅留言之贪眠就是我，我怎么这么想睡觉，就是贾宝玉这个男孩子，就是我今天怎么那么想睡觉，可是眼睛闭的一条线，像柳树的那个细线，可是还是要警告自己说不要睡着，那觉得好苦哦，这样等下去就是这个心里面真是全部是苦味，在等这个晴雯。

好，下面他连续的用了好几个典故，全部在讲女神，中国古代的所有的女神的名字，在这里出现了一长串粟女，庶女是女神，有人讲庶女就是在织月，用月光来织布的那个女神。素女约于贵颜，会不会你跟素女在一起相约就在长满了桂花的三项形容，晴雯已经跟庶女都成为女神了。

福妃福飞，记得吗？刚才讲到的珍妃就是福妃，就是曹植喜欢的那个嫂嫂，她其实从小这个女孩子非常漂亮，她是跟曹植的哥哥曹丕一起长大，两个兄弟都爱她。那后来曹丕不是篡位去做皇帝吗？做了皇帝以后就娶了这个福妃，所以这个弟弟就很难过，一方面没有做到皇帝，一方面又失去一个女人。

因为曹操在世的时候，其实是想把皇位传给曹子健，所以大家就听到那个七步成诗的故事，就是这个哥哥很嫉妒这个弟弟的才能，就说你七步里面如果做出一首诗，我就饶你不死，那讲起来是游戏，可是这个游戏的惩罚是这么厉害，说你七步里面我走七步，你施教出来，如果不出来的话你就砍头，那其实是要整这个曹子，建曹子。

所以他就说煮豆燃豆鸡，豆在腹中气本是同根生，相煎何太急，这首诗就出来了，所以后来这个弟弟就被没有杀掉，就放到了那个落水以南去做沉，死亡等于贬掉，那每一年他会回来见一次哥哥嫂嫂那后来这个嫂嫂死了，胡飞死了，胡飞死了以后，这个哥哥，其实哥哥有一点奇怪，我觉得他很知道他弟弟喜欢这个胡飞，而且当年这个胡飞的感情是跟这个弟弟更好的，所以他就把他死掉以后睡觉的那个枕头送给这个弟弟。

所以这个故事很特别，就是我们不晓得他是要枕这个弟弟，还是说你至少有一个枕头吧，就带，所以他就带着枕头回家的时候，经过落水就看到了洛神在水上走，就是我们讲的灵坡为固，惊鸿一瞥，最美的句子都在这里出来，所以就是说他相信他的嫂嫂福飞已经变成了落水女神，所以福飞盈于兰主就在开满了兰花的水上在走路，兰主开满了兰花主是沙洲水边的沙洲，所以庶女福飞都是在讲女神，都是中国古代美丽的女子，后来变成了神梦遇吹笙，寒黄给雨弄玉，韩黄是两个音乐的女神，弄玉是在华山上吹声的一个，她原来是一个公主，那么后来上了华山的那嫩玉吹笙笙是一种乐器，现在国乐里面就插很多管子，长长短短的管子的那个笙。

寒黄给雨雨，这个乐器现在不容易看到了，大概只有祭孔大点，偶然会出现。它是一个老虎的形状，木头雕的，虎的背上会有像牙齿的齿纹，所以用刮的刮出各种声音出来叫这个乐器叫雨急雨，也是急打的意思，急雨所以弄欲吹升寒黄急雨真松越之飞，松山上面有一个女神叫松月之飞起，立山之母这个字在这里不读老独母，立山之母就是嵩山，立山都有一个主管，那个山的女神就被称为嵩山、嵩岳之飞，立山之母，这些都是在讲女神，所以其实一连串出现了六个女神的名词，就是古代的神，大神话。

我们知道因为孔子不喜欢神话，所以子不予怪力乱神，所以中国的神话大量流失，所以其实曹雪芹很喜欢神话，所以曹雪芹在红楼梦一开始就在讲神话故事，女娲补天对不对？就讲神话故事，所以现在他又恢复了很多神话，所以其实蛮遗憾。就是说当我们看哈利波特、看魔戒的时候，我们就觉得东方的文化里，印度还保留了很多神话，可是中国的神话大量流失，所以我们在这篇文章里反而读到了什么丰隆云神望书、月神丰联这种神话的名字出来。所以曹雪芹平常是非常重视神话故事，所以他在这里就把很多神话都出来。

有一个神话大家上一次也用到，就是鲛人，对，就是中国古代相信有一种海洋里的美人鱼的女神叫鲛人，那她晚上会哭的时候，她的眼泪一滴一滴会变成珍珠，用这个东西来形容珍珠的来源的是中国的美人鱼的故事，可是我们现在美人鱼的故事都是格林同化来的，可世上鲛人，上次我们在这个耒文里面看到的鲛人就是中国的美人鱼，美人鱼的这个故事，所以我想大家在这里就可以看到曹雪芹对于文化主体性的看法，恐怕是觉得要恢复很多的神话故事，他会觉得神话对于尤其青少年会有很多的幻想跟启发的功能跟作用，而不是我们现在的教育里变得这么这么死板，没有活泼的这种东西了。

好，下面还是用很神话的故事来讲。归成，洛普之灵，归尘，洛普之灵是洛水跟普水就是乌龟，在一个特殊的时空里面，他们会浮出水面，然后露出他们龟背上的那个图像，那个图像很多人就看了以后用它来观察，说下面世界要发生什么事情，叫做洛归城，洛普之林，归林就是相信乌龟，尤其是大海里的海龟，它们的背上的壳是有图像的，而这个图像你如果去阅读它，你会阅读出很多的预言出来，这个一流行起来乌龟就很惨，所以你看着看，乌龟后来都变成甲骨文了，因为全部就被斩杀，然后在上面刻字弄，那现在如果你传出去说乌龟的背上可以看到这个乐透的号码，那又乌龟又完蛋了。

所以民间一直相信归成洛普之灵，就是乌龟的壳，上面会有一些预告，会有一些灵验的预告。受作娴持之物是说在尧舜的时代，由于时代非常的好生平，所以连野兽都会跳起像云门一样的舞一样。衔池之舞是说当时最美的音乐配合最美的音乐的舞蹈，所以连野兽都会不野，都会有很文雅的舞蹈，那这里都在形容说因为晴雯变成神了，所以在晴雯身边的动物，不管是乌龟野兽都会变成很有灵气，都具备了某一种灵气。

浅赤水兮龙吟，赤水是皇帝游玩过的一个水，就是也是传说里的赤水，所以你请吻，今天可以潜藏到赤水里去游玩，跟龙在一起。集珠林溪凤主，珠林是一个寺庙，珠林寺其实在浙江奉化的雪豆山，那么传说里面诸林寺常常有大量的凤凰集中在那个地方，所以它是一个有灵气的寺庙，所以他说集珠林夕凤主，那么意思都在讲晴雯已经变成了神，所以可以感应很多人间的灵气，所以虽然我看不到了，可是我相信你还存在在宇宙之间的各个不同的地方，会感应出这样的感觉。

这有一点像什么？我想弘毅大师在临终的时候写过冀，就是高僧在临终时候就会写冀，人字边就喝水的喝，改成人字边那个冀。冀是一种诗，就是告诉你一些预言的预告。那他说问于何事，说你们问我到哪里去了？因为他不是要，就是用常人来讲是死亡的，那用佛教来讲叫元籍了，他问鱼合适。

你们如果要问我到哪里去添？新月圆，华之春满，就是你每一个春天，你看到满树的花，那个就是我。你如果在月圆的晚上看到中天月圆的时候，那个月光就是我。华之春满，天心月圆，这是弘毅大师留下来的很重要的记，意思说我的肉身留在人间，可是我的精神已经变成每一个春天再一次开的花，跟每一个月再一次圆的那个月亮，所以它变成永恒存在的东西，那么所以他在这里有一点形容，晴雯变成了一个这样的状态，所以它可以在各个不同的灵气当中出来。

所以元格，元乘说我一心一意格是一心一意诚，诚心诚意的匪调，匪斧调跟斧都是古代祭祀用的盒子，装饭呐，装菜的这些盒子。也有人认为这个条是另外一个字，就是举，就竹子头一个铝，吕四娘的那个吕，朱之头一个举这个吕，这个字肥举肥斧，那么意思是一样，就是都是装菜装祭祀品的盒子。

那我今天来祭祀你，看到你发任乎霞城，碧霞城是玉皇大帝住的地方，叫碧霞城，所以你从碧霞城来了，还惊呼玄普，你最后回到了昆仑山的玄普，这个玄字有不同的写法，有一种写法是悬挂的，悬是在讲太阳最后要去的那个地方叫玄普。昆仑山有一个地方叫玄普，所以都是在讲诸神，我如果翻译一下，也许大家比较容易懂。就是奥林帕斯，就是希腊，相信所有希腊的神最后都是住在奥林帕斯山上，就是诸神所在，就是你从诸神所在来，还又要还金，金是旗帜。你回去的时候，你的骑队最后要回到玄普，也回到诸神所在的地方。从诸神所在来，回到诸神所在的地方，都在讲晴雯变成神的这个意思，既显为，而若普普是通的意思，显为。

大家知道我们现在这个字也常常用，对不对？我们在显为定镜底下会看到我们平常肉眼看不到的东西，所以陈雪琴一直相信有一种精神性的存在，我们听不到、看不到、摸不到，可是他觉得还是存在，这个叫显为，他相信我们人如果有诚意，最后是可以感应到那个东西的，这个是一个新的神秘学。

现在很多人就觉得，因为有一段时间人类比较实证主义，就是说这个人死了吗？你听不到，他不会动了，他就是死了。可是这个比如说密中，他就会认为说有一些存在是你，你没有办法证明的，不是你摸得到、看得到、听得到，可是它存在，就像比如说细菌，你也看不到，你必须要靠仪器你才看得到细菌，可它还是存在，比如说病毒也可能是一个根本你看不到的东西，可它存在。

所以这种对于存在的不同解释，现在在西方有新的玄学在探讨这个东西，那当然比较现在主流在很多知识分子里面，就比如说密藏这个系统讲的很多，可事实上其实像西方的 new h 运动里面也在讲这个东西，就是相信有一种灵感，或者是说属于非实证的，你没有办法实证，可是你不知道为什么有一些东西你可以相通，你可以感应到，或者你可以相通的这个部分。

所以他这里说既显为而若普复，因运而数足，就说我觉得已经快要通了，快要感应到你来了，快要感应到你的存在了，可是忽然一阵烟雾又被阻隔了，这种感觉很奇怪，就是我刚才提到说你很想说，唉，这个去世的人，你很想跟他有机会再讲讲话，再碰一碰，接不住，可是每次让你们诚心诚意觉得好像要感觉到忽然有个什么东西打断说，唉，都是这个猫，你看跳下来，结果他又没有那个感觉，他现在意思就是说怎么一阵烟雾来又被阻隔了，霎那之间宿主是突然又被阻隔。

所以意思是讲贾宝玉这个男孩子一直不甘心，说晴雯怎么就走了，怎么这样就不见了，所以他一直想要找，而且也好几次觉得好像要找到了，几乎就要找到了。所以它下面讲说离河西烟云好像离开，好像又合起来，那个烟云，烟跟云一下开，一下离，那开的时候你就觉得，唉，好像它在里面合的时候，你忽然又看不见了，所以他就一直觉得不清楚，这个晴雯到底在还是不在，这个神的世界到底是一个什么样的世界？空蒙兮物语好，我们说烟雨蒙蒙空蒙兮，雾雨，一阵雾一阵雨，然后你到底在哪里？烟云空蒙，雾雨离合都在讲那种光线，讲那种感觉上的模模糊糊不清楚，可是他一直想问到底在不在陈买？尘霾这两个字我们现在很少用，可是白话文里面，其实现在我读到很多的散文越来越多用到这个字。

尘霾很容易看，你们只要大概黄昏的时候上阳明山，你在那个，比如文化大学后面，那比方你看台北市一大堆，那个有一种烟瘴的感，那个就叫沉霾，其实真的是车子多人多，它就有一层，在都市的上空就有一个沉霾。那这个在大所有大都市都有啊。上海也很清楚尘霾，所以他们讲说五一放假，十一放假说上海的蓝天就出来了，我说真的这么这么明显，他们说对，很明显，就是其实尘霾是说因为人太多，车子太多，那个废弃就是整个的，你如果再高一点，你会看到整个都市的上空有一层烟雾，这个叫尘霾，尘霾就是一种灰烟胀，他说尘霾慢慢安静了，练是收敛，然后星星出来了，看到一粒一粒的高高的星星出来，好，就觉得有一点尘埃落定，所以他可以看到天空了，他看到晴朗的天，那天上的明亮的星星出来，西山丽，所以溪水山川都非常的漂亮。

而乐舞我们平常都很少讲月五这个字，常常讲日正当中，对不对？叫5，可是它这里 5 是中央的意思， 5 就是中央，所以月亮到了中央就是月圆到中天的感觉，所以非常的漂亮，因为月光照着这么美丽的溪水跟山，形容她在找晴雯，她没有找到晴雯，可她看到了美丽的风景，所以是因为晴雯，她才看到这个世界。

溪水如此美丽，山川如此美丽，核心一直碰碰砰砰，大家都知道那个小鹿乱撞的感觉，就因为他在找晴雯，他觉得晴雯随时在身边，随时会出来，所以他老觉得心惊肉跳，觉得他是不是要出来了？他是不是要出来？因为他一直在念，一直在拜拜，一直在捣，告诉你出来给我看，他舍不得他，所以核心一知，通通若雾，妹妹之徐徐，雾昧，这里有时候用雾昧，有时候用雾，雾之徐徐。

就说好像在半睡半醒的那个状况叫做雾啊，半睡半，刚才不是讲说他快睡着了吗？他仅流眼之瘫眠，就说我怎么今天这么困，这么想睡，所以他就警告自己不要睡，不要睡，因为万一晴雯来了，一下错过了不好，所以他这个时候觉得我好像在半睡半醒的状况里。所以因为半睡半醒觉得晴雯来的那个栩栩如生，这样可以理解吗？就是因为他自己不清楚了，他在一个意识上有点朦胧模糊，很困的那个状况，他觉得晴雯真的来了，真的栩栩如生，鱼乃唏嘘畅养。所以我看到他来了，所以叹气难过，泣涕彷徨，鼻涕眼泪流成一团。这是到了最后就是这个小男孩在觉得晴雯真的来了，所以就哭起来了，就叹气哭起来，说你怎么就这样把我丢掉了，衣服也不烫，那也不补就走了，就是我有点小男孩的那个，那种撒娇、唏嘘、畅痒这四个字都是在叹气，在难过，气涕鼻涕眼泪，然后在里面走来走去，不知道怎么办，人与其激励，还隐隐约约觉得好像还有人在讲话，清清楚楚有话在空间在流传，激励就是是有人在讲话的声音，所以他确定好像晴雯真的来过，好像来过了天籁兮云当。

可是再去找的时候看不到晴雯了，只听到云当是在讲竹子。我不知道大家有没有去过竹山或者是西头那一带，你晚上睡觉的时候那个，因为那个片山都是梦宗主梦中竹就是长结的那种大竹子，所以晚上那个风吹的时候，那个竹子哐哐就是竹子的声音，这个叫云当，天籁就是听到的，不是人间的音乐，是天空的音乐，是主旨互相碰撞出来的声音。我想这个在日本最容易碰到。

龙藏寺像竹寺，京都的竹寺整个都是那个大的珠子，它那个全部都是那个声音，就是云当，这个在日文的古文里面常常出来这两个字。云当就是讲竹子的声音，然后鸟惊散而飞，鸟被这个声音吓到就飞走了。鱼煞别以响，然后听到水中的鱼，我不知道大家家里有没有养鱼哈？鱼缸里面你看到那个鱼的嘴巴老是飘飘，那个叫煞碟，就是嘴巴一张一合，那个声音很小，可是你晚上很安静的时候你会听到，所以他到处在听，因为他想知道晴雯到底在还是不在，所以最后他听到这竹子的声音是鱼的，在水里面的水泼的声音。

其实晴雯还是不在还是不在，致哀兮是倒，所以我在这里悲哀的不得了，我只好祷告陈礼兮奇降，我只好今天就到此为止。大概念了这么长一段，这个礼节也够了，那我只好期望你过得很好，奇想是希望你吉祥，呜呼哀哉。上想，那上想是说我准备了这么多的喝的东西，吃的东西，你来享有，你来享用，那么他读完了。

好，所以大家注意一下，从上个礼拜到今天，我们这个长的垒文是宝玉在那边念诵出来的，是念出来的，甚至有一点吟唱的方式，吟唱念完了以后粉薄。什么叫粉薄？记不记得这个文章是写在冰胶互上的，就是晴雯最喜欢的一种，最细的白丝上的，所以现在要把它烧掉，因为烧掉它晴雯才能得到，这样可以理解吗？就是我们现在大概还有这个习惯吗？比如这纸钱，这个纸钱要烧掉以后这个对方才能够拿到，所以他粉薄，我就把它烧掉店名，然后用茶来祭奠，请问就是一杯茶来祭奠，依依不舍，然后小丫鬟催至再四说回家了，我觉得小丫头大家已经很怕了，因为念了那么久，大家从黄昏嘛，对不对？现在大家已经很晚了，所以觉得毛毛的，然后宝玉又在那边又哭又叫的，他们就觉得好像真的有一点感应来了，怎么办？因为小丫头跟晴雯没有像宝玉那么亲的话，他们会怕，所以他吹至再四方才回身，忽然听到山石的后面有一个人笑着说，且请留步。两个人听了不觉大惊，就吓死了。

因为真的有人来了，所以这一段的接法接得非常有趣，因为刚才是非常古典的文雅的文字，可现在忽然好像变成鬼故事了，那晴吻是不是要出来了？因为我们知道，在这个 78 回的结尾的时候，他就掉了一个疑案，就是到底是谁？那个人就从芙蓉花里走出来，因为这个晴雯刚好是做了芙蓉花神，所以这个人就从芙蓉花花里面走出来，所以他就大叫，不好，有鬼，晴雯真的来显魂了，就是这个小丫头叫，那小丫头因为怕，所以就叫出来，那下的宝玉也赶快看究竟是人是鬼。

下回分解，他就掉了一个疑案，所以写小说的所谓的悬疑，意思是说不要立刻告诉别人结局，那可是我们一直在提到曹雪芹很会用推理的方法悬疑，可是他并不故意卖弄嫌疑，因为下面你翻到 79 回，你发现出来的人是谁？不是晴雯，是黛玉，所以你就会发现其实这篇纪文是写给黛玉的，因为黛玉没有多久要死，所以这样可以了解他其实是双关，就他在哀岛，晴雯其实黛玉出来了，所以真正挨倒的人其实是这个黛玉。好，所以他很厉害的就把这两个接起来。可是等一下特别注意一下黛玉出来以后，黛玉说写的真是好文章。

所以这里面有一个大家可能今天绝对不了解的东西，因为如果是别人听到一定骂宝玉的，简直胡闹，哪里有时候一个少爷去写一个哀悼丫鬟的东西，还在那边又哭又念了半天，可只有黛玉很奇怪，黛玉觉得文章写得真好，因为黛玉欣赏这样的性情，所以为什么黛玉跟宝玉感情这么好？因为黛玉从来不用世俗的角度去看宝玉的这个事情，所以他就赞美他，他说可以比美。

曹娥碑，可能大家写书法都写过，就隶书里面很重要的一个书法，这个圆碑现在存在西安的碑林，如果大家有空的话可以去看一个很大的碑，但这个碑是汉朝的，就是当时有一个人死掉以后，渡上这个做官的人死掉以后，他的女儿曹娥就要改账。他父亲的这个墓葬的时候，他们提的一个碑文字也文学是最好的文学，那么书法也是最好的书法，所以黛玉即用赞美说宝玉你年纪这么小，你写了这么好的一篇纪文，这个纪文可以比美汉朝的曹娥辈，所以这里面都是曹雪芹的颠覆，因为曹雪芹不用主流的文化价值观来看，那如果以主流文化价值，这是荒唐的事情，因为从来没有祭文去这么正经八百的写一个丫头的事情，竟然把一个丫头的写成女神了。