24 印度人像艺术：慵懒与妩媚

24-24 印度人像艺术慵懒与妩媚

一、知识点

1.三星堆遗址：

三星堆古遗址位于四川省广汉市西北的鸭子河南岸，分布面积12平方千米，距今已有3000至5000年历史，是迄今在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。现有保存最完整的东、西、南城墙和月亮湾内城墙。三星堆遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。

其中出土的文物是宝贵的人类文化遗产，在中国的文物群体中，属最具历史、科学、文化、艺术价值和最富观赏性的文物群体之一。在这批古蜀秘宝中，有高2.62米的青铜大立人、有宽1.38米的青铜面具、更有高达3.95米的青铜神树等，均堪称独一无二的旷世神品。而以金杖为代表的金器，以满饰图案的边璋为代表的玉石器，亦多属前所未见的稀世之珍。

2021年3月20日，三星堆遗址考古工作中新发现的6个“祭祀坑”已出土了500多件重要文物，其中3个坑中发现有象牙。3月21日，4号坑一根重达100多斤的象牙被完整提取。三星堆“祭祀坑”出土了大量重要文物，保存完整的东、西、南城墙和月亮湾内城墙，但已发掘的面积只占遗址总面积的2%左右。

2021年5月28日，三星堆新发现6个“祭祀坑”发掘收获颇丰，三星堆新发现6个“祭祀坑”已出重要文物一千余件。此外，三星堆遗址将联合金沙遗址申报世界文化遗产，加快建设三星堆国家遗址公园。9月9日，三星堆遗址祭祀区三号坑、四号坑再发现等阶段性重大考古成果。

2.蜀文化：

蜀文化是一种地域文化概念，专指以成都平原、岷江流域为中心的源远流长、独具特色的区域文化。 蜀文化从本质上说是一种内陆农业文化。

3.大理国：

大理国（937年—1094年，1096年—1254年，白语：Dablit guaif），中国历史上在西南一带建立的多民族政权。

大明七年（937年），大义宁通海节度使段思平联合洱海地区贵族高方、董伽罗灭大义宁国，定都羊苴咩城（今云南大理），国号“大理”，史称“前理”。疆域覆盖今中国云南、贵州西南部，以及缅甸、老挝、越南北部部分地区。1095年，宰相高升泰篡位，改国号“大中”，翌年薨逝归政段正淳，史称“后理”。1254年，大理国被大蒙古国所灭，原大理国君段兴智被任命为大理世袭总管。元世祖至元七年（1270年），元朝在大理原境置云南行省，加强了中国对西南边陲的统治。

大理国全国尊崇佛教，历代国君多于暮年禅位为僧。

二、金句/精华笔记

1、所以这就是我特别要强调说人的身体其实是被它的价值观所影响的，不同的价值观会给身体不同的一个美的呈现出来的一个表情。

2、所以你身体所爆发出来的那种一种潜能才是生命的价值。我想这个部分后来一直到尼采，一直到存在主义，都变成西方文化里很重要的一个主体。

3、那个感动就是这个生命，真是解放的生命，一个解放开来的肉体，一个完全自由的在寻找自己的意志，而且得到了最大的解放的一个身体的感觉。

三、全文逐字稿

这是刚才我们看到那个少年相的一个局部，各位特别希望大家注意他的眼睛、表情、嘴角的表情、头发。因为这些细节我刚才重复讲了很多次，使我觉得它里面有一种非常高贵的东西，就是当一个艺术家、创作者在做这个形象的时候，非常单纯地去把一个身体的美完整地这样展现出来，反而没有牵连到我们所顾忌到的道德或者其他的这些问题，他全部都没有，所以那个脸上会有一种很单纯的纯净，非常升华出来的那个。

所以我这大概也是透过希腊你会感觉到说其实一个崇高的精神不一定要透过纯粹的崇高，纯粹的精神性的追求，它可以在肉体的锻炼中最后达到崇高的精神，这个也是柏拉图一直在讲的。柏拉图的哲学认为人本来是一个动物，是一种有欲望的身体，一个肉体是一个可能会有很多堕落的欲望的肉体，可经由你对这个欲望的了解，慢慢的升高，最后可以达到一个纯粹的精神。所以当他们在讲纯粹的精神性的时候，他不离开肉体，他觉得是从肉体的了解，慢慢才会升华出这个崇高的精神。

这个就跟我们讲有一点不同，因为我们是避开了肉体带单纯谈精神，那这个精神有时候可以达到很高的意境，可是有时候就会落空，因为等于你不了解自己的身体，也不了解自己的欲望，所以他有时候可能会出问题的，所以我用这样的方式，各位如果有兴趣看一下柏拉图的像响燕片，它的美学里面最重要的部分，它里面这个讨论很多，就是特别在阐述从一个肉体跟欲望的了解怎么样升高成为精神的这个过程，读到那个部分的时候，会比较了解他的人性价值建立在什么样的东西的一个基础上。

好，然后我们慢慢看到从希腊的这个部分里面慢慢发展出像捞控这样的作品，在意大利的罗马的梵蒂冈所收藏的这件世界有名的雕刻去表现身体这个东西，表现身体，那我们刚刚提过说等一下各位会看到中国最早的人的身体出现在春秋战国，是跟惩罚有关的，跟陪葬有关的是身体的惩罚。

可是希腊的这个捞孔也是一个惩罚的故事，是这个父亲跟两个儿子因为触怒了天神，所以被惩罚，要用一个巨大的蟒蛇把他们绞死，把他们铲死，可是他们在表现这个被惩罚的身体的过程当中，他还是赋予这个身体很高的尊严。我们看到这个身体跟蛇在一起纠缠，在濒临死亡的时刻，它还有一种巨大的挣扎，而把它那个生存求生的意志跟尊严跟信念完全地升华出来，让你感觉到一种美，就是我们讲的希腊的悲剧英雄，他是悲剧，可是他是一个悲剧里的英雄。那跟我们等一下可能看到在春秋战国那个很卑微的那个人的感觉其实不太一样，就他我希望大家注意的是说这个蛇跟这个人的身体有一种纠缠性，而这个身体是在对抗这个灾难的，在对抗那个灾难，那甚至因为那个灾难太强大，所以你身体所爆发出来的那种一种潜能才是生命的价值。我想这个部分后来一直到尼采，一直到存在主义，都变成西方文化里很重要的一个主体。

说一个最美的身体是在对抗巨大灾难的身体。可是我们刚刚讲说我们最美的人是对抗巨大灾难的精神。就像文天祥，它是正气，它不是一个身体，所以它不会被描画成一幅画。为什么文天祥这么重要？可是文天祥没有画成画，也没有做成雕像，他只是读那篇文章，那篇文章给你很多精神性的崇高的引导，可是你没有形象可以把握，你不太知道文天祥他身体上怎么去抗争这个压力跟这个痛苦的东西？可是在西方的捞空里面，我们很明显的看到这个人被歌颂，他是一个雕刻里的人体的主角，那因为这个身体是在对抗灾难的，是在抵抗灾难而发展出他人的潜能的，所以这些部分可能会帮助我们一步一步的去抽丝剥茧的找到人像艺术的价值的本质到底是什么？而且每一个民族在思考的那个人性价值到底有什么不同。

很多朋友在卢浮宫看过这一件作品，那个展翅飞起来的Nike，那个胜利女神的像，那个翅膀高高的飞起，那年代久远，这个头都已经坏掉，都掉了，可是那个身体迎风飞扬飘起来的衣纹，以及那个衣纹轻轻贴着身体露出来的肉体的那个美，到现在你都会觉得你看到那个东西还是被他感动，那个感动就是这个生命，真是解放的生命，一个解放开来的肉体，一个完全自由的在寻找自己的意志，而且得到了最大的解放的一个身体的感觉，我想吃那个东西，其实我们在面对希腊艺术的时候，我们忽然觉得它应该震动，我们应该把我们那个沉睡了很久的那个身体整个把它唤醒起来，好。

当我们从希腊转到印度，我们看到这个在恒河，在印度河旁边发展出来的一个古老的文明，他也同样有对肉体的描述，所以很多人会说埃及、希腊有对人体的描述，那印度应该没有，因为我们想到印度就想到佛教，可是绝对不然，我曾经建议很多朋友去读佛经，我觉得佛经里面有很多对身体的描述，比如说我们以后讲佛教艺术的时候传到中国来的。

像这个最早的佛在修法的时候，它是割肉喂鹰的，它是把身上的肉一片一片割下来去喂那个老鹰，然后去换那个鸽子的生命的好。这个时候他其实是对身体有一个很高贵的痛的感觉，因为他知道这个舍身，把身体这个舍身的这个部分，最后要换来一个他修行的一个最高贵的一个精神性的东西，所以他精神上的追求，精神的修行，还是跟这个肉体上的痛没有办法完全分开。

所以我常常会觉得说，噢，佛教后来传到中国久了以后，我们讲的舍慈悲喜舍，那舍就是说你每个月固定捐多少钱到慈济，或者是把衣服捐出去。可是佛经里面最早的舍是讲舍身，因为佛经里面讲说一切难舍不过己身所有的东西，一切的东西最难舍的不过就是你的身体而已，一切难舍不过己身。所以佛经早期的金光明经里面一直讲舍的不是物质，是身体，所以他反反复复一直在讲身体本身。

所以我们会看到在印度的很多的雕像当中，有非常明显对肉体的描述，而这个肉体的描述跟埃及跟希腊又都有一点不同。我觉得印度的肉体是全世界最柔软的肉体，我说的柔软是它里面有一种很肉感的东西，比如这个腹部，各位看这一块你会不会觉得它已经不像石头了？这是石头雕的，所以它可以用一个石头雕出一个女性的腹部，那种很软的那个感觉。那这个腹部在希腊就比较少，大概希腊人比较运动，你会觉得希腊人那个腹部比较紧，可是在印度你常会觉得它很美的部分是这个软软的，因为那个腰带的关系而拖出来的那个有点像什么男那种，就是比较脂肪性的，我觉得那个东西很难形容，可是它是印度的，印度对人的身体描述的时候很喜欢描述的一个东西，甚至你看他的手，你看这个手下来的那个非常的软，好像在噢，其实在某一部分，我必须说我觉得印度的雕像，这是我在印度的博物馆里面现场看到的，你会觉得很调情，就是他，他其实有很多欲望的东西在里面流动，包括他的那个胸部的描述，还有这个肩膀，这么圆的肩膀跟手背下来的那个感觉，所以那个身体本身有一种重心很偏离的这种效果在里面。

我们可以说埃及是最稳定最冷的，那希腊是肉体跟精神很平衡的，可是印度刚好是肉体性最强的，结果它反而发展出了最反肉体的佛教。因为各位如果有机会到印度的卡吉拉和卡吉罗拉后，去看那个所谓有名的那个观光胜地，那个信庙上面全部是杏交的雕刻，非常惊人，就全部是肉体描述的东西，所以印度很奇怪，它其实是很讲欲望，非常懂得怎么样去描述欲望这种东西，所以可能各位可以了解这三个古老的民族里面大概对肉体性描述最高的刚好就是印度，所以这个雕像各位就可以看到这个身体的站立的姿势，以及她腰部的这种柔软。

印度的女性好像非常知道她最美的部分就在腰，所以她的衣服都是没有腰部，都是露出来的，然后那个裙子穿得非常低，然后上面只有一个胸衣，整个腰部是露在外面，然后那个走路你就会发现那个腰完全像蛇一样。在印度舞蹈当中最美的部分也是腰部的动作，所以这里面都可以看到说它其实很大热带发展出了一种非常本质的本能欲望的某一种东西，它反而跟希腊要找的那个精神上的高贵其实是不同的，所以我特别这样提醒，因为我觉得我们对印度东西有时候会有很大的误解。好，这是希腊的，刚才那个 Nike 的正面的这个部分，大家可以看到他对那个一文的这个描述，可是一文底下那个身体非常清楚，比如这里是乞丐小腿这边，他这左边的大腿的那个部分，所以非常清楚那个身体在里面的活动。比如说这个腹部到上面的胸部的这个部分，因为那个衣服很薄，被海洋的风吹起来，然后他迎面去飞的时候，那个衣服贴在身上的那个身体的表现。

好，这个图片里面大家可以看到希腊的雕像最早其实保有埃及的人像的规矩在里面，很像爱奇的东西，那个手是贴在这里，然后慢慢开始自由，开始身体开始转动，然后开始可以运动，它其实也有这样一个过程，所以希腊的东西最早是跟埃及有蛮密切的关联的。好，然后我们看到桃屏上各位刚刚看过中国很多美术史例的彩陶，对不对？你回想一下，彩陶里面几乎很少，大概 1% 都不到有人像作品，对不对？全部是抽象的，我们不是套在采淘的时候讨论青蛙吗？讨论鱼吗？讨论来讨论去，其实都很少人的部分，就希腊的陶罐一出来就是人的活动在这个陶罐上，所以我们看几件希腊的陶坪，我们看到人的主题也是他们非常重要的表现的一个对象。

然后我们从印度的系统，在接下来我们就会接到整个的东南亚系统，这个是西藏的密宗里的东西，好，我们可以看到它的整个身体是一种非常不稳定的状况。各位记不记得我们刚刚讲说埃及人寻找到一个最稳定的不朽的一个安定的身体，就是金字塔三角形。那如果这样讲的话，现在各位看到这个佛教的像刚好是反金字塔对不对？因为它的重心落在这么小的一个点，可上面反而比较大，就是你从这边拉线是一个倒的三角形最不稳定的状态，所以非常奇怪。因为印度在讲无常其实就是变化，永恒不断地变化，而且是一个因果的巡回跟轮回。所以他跟埃及的那个宗教仪式里面，把人放在一个绝对的稳定的金字塔里面的概念刚好是相反的，所以他会夸张手背的动作变成很多手背，后来变成好多好多。手背不止现在只有四个，那头部也变得很多，可是他反而把底下路落在地面的那个角的部分变成最小。好，我们看到他这个动作把左脚提得很高，然后右脚弯曲站立。

好，各位大概都知道，如果你懂得跳舞，你就知道这个动作不可能维持很久，因为他马上就要下一个动作就要动。所以为什么我们会觉得埃及的东西很安定，因为它是一个不需要有下一个动作暗示的。可是在印度讲起来他不可能没有下一个动作，因为他马上就要动起来，所以这个时候我们就会发现，因为他们的哲学的不同，他们对生命本身人的价值意义的不同，最后就产生这么多不同的人像的美学出来。好，你看最后他手会变这么多，为什么手会变这么多？其实是因为舞蹈的关系。各位如果看过印度舞，那个手简直是一直动一直动，从出场到进场就一直动，然后你眼睛都花掉了，就是印度人那个舞蹈全部在一直玩手。所以如果一个雕刻家要去做这个雕像，最后他就会觉得他希望把手的动作跟头的那种变化做出来。

各位大概看过受到印度影响的缅甸、泰国、印尼的舞蹈，也是头跟手一直在动的，然后他脚部的部分也是弯曲起来，我们看到这个身体是这样弯过来的，重心落在这个部分，这么脚尖上，然后这个脚也弯曲起来。好，所以你会发现这个身体本身是在一个完全不稳定的、不安定的一个律动流动性的一个状态里面在发展。所以这几个项我只是希望大家能够整理一下地球上的不同的文化，再整理不同的人的价值，最后产生不同的人性美学。可是我们最后回来要问的是说，那我们自己的人像美学在哪里？我们将要发展出什么样的人形来？这个还是受佛教影响，这是泰国的一个佛手。好，各位看到一个手他骨骼都不管了，希腊人不会做这样的手对不对？埃及人也不会，埃及人做可能会把它做成很硬，那希腊人做一定会讲究骨骼跟肌肉的比例，一定很写实。可是在佛教的影响底下，这个手变成一个曲线，好像面条一样，因为他喜欢那个柔软的感觉，那个柔软的那种感觉，所以这就是我特别要强调说人的身体其实是被它的价值观所影响的，不同的价值观会给身体不同的一个美的呈现出来的一个表情，我们的动作，我们的姿势，我们的表情都被一定的价值观在影响，我们只是不知道而已，不自觉。

所以在这样的课程里，最后我们很希望了解那中国美术史里给予人什么样的身体价值，过去在春秋战国最早认出来有什么样的意义。好，这个问题变成我们下面可能要思考的好，这个还是西藏密宗的，所以西藏密宗系统也是佛教的这个出来的东西好，这件作品就是刚才写在白板上的这个阅人手右，现在各位还看不见，基本上就是一个厕所，其实或者是水肥车，那种粪车，装粪的那种车子，然后有一个人来管理，那么下面我们会把这个人放大，他大概是在这个位置，站在这个位置就是一个厕所的一个管理员，守住这个厕所的，他东西不大小小的一件青铜锉金的。

那这件作品发现以后引起很大的讨论，很多人就开始讨论这个所谓的形图的问题，它变成了中国人像当时最早出来的一些东西，好，我现在把它放大，我不知道各位看不看得见眼睛、嘴巴，这是一个头，一个身体，有没有看他的脚有没有切断的脚，所以我们古代的刑法就是最浅的就是坤行，坤行就是把头发剃掉，然后有精面，情面就在脸上刺字，情面有宾卒像孙斌，宾卒就是把竹淮以下砍掉，那月就是把膝盖一下砍掉，那大批就是砍头。

所以它有几种刑罚，而这样的刑罚里面的越刑的犯人变成了手，厕所的一个管理员，那变成了我们的人像的一个来源。我想把这个东西放在跟刚才刚看完埃及，看完希腊，看完印度，你忽然会有一种很不舒服的感觉，那个不舒服就觉得人的价值怎么忽然被降到这么低，被这样这么低的这个感觉。可是毕竟在当时我自己在探讨这样问题的时候，我觉得我一定要找到这个症结，因为在某一个部分你会觉得越来越纳闷，就是为什么我们的长期的美术史当中，人是这么这么缺席的，几乎没有人的这个部分，我们曾经有过尊贵的帝王，我们曾经有嫦娥奔月的故事，可是为什么我们在美术里这些东西都不出现？我们也有过很英勇的将军，可是人人像造型，并不是说你讲有，而是说你必须把它做出来。可是这个部分的确长期缺席。

好在这样的缺席状况里面，我们就会开始思考美术造型应该怎么去谈论这个阶段啊？春秋战国，可春秋战国刚刚出来了，就是说有人了，可是这个人是有用这样的方式出来，所以这个时候大概让我们解开了部分的疑惑，就是我们对人的价值有可能界定在太精神性的状况，结果被文字立杯代替，而完全缺乏去做人像的兴趣。可是一旦做人像的时候，那个人像只是拿来作为一个惩罚者的陪葬的代表，所以庸就变成这样的一个系统。

孔子讲说始作庸者，其无后乎。就是讲这个东西，它是一个最低卑的生命存在的一个现象，跟刚才的法老王跟阿波罗，跟印度的这些神完全不一样，它没有尊贵性，它只有卑微性在里面。所以我想用这样的方法，可能开始我们讲春秋战国的这个人像艺术，全球战国做了一个很怪很怪的一个青铜器，一个动物的身体，然后在把手的部分，我们忽然看到有一个人，有没有看到人，小小的人力在这里。好，所以如果你把人跟动物来看的话，你会发现好奇怪，怎么会把人坐在这个位置上，甚至还没有动物重要，动物还在前面还比较大一点。

好，所以我想这里面牵涉到我们讲说那个族群跟噢整体的那个符号意义，它是用动物来做代表，就是我们延续商代的那个图腾的符号来讲，所以它不见得是不重视人。我们修正一下，可能我们会发现人像艺术不发达的原因是因为他不重视个人。 DDV9 个人，因为个人才会有像，如果是族群，他就做一个符号性的东西，比如说西方人在介绍他自己的时候，他常常会介绍他自己的名字，而不是家族的姓。可是我们常常是讲家族的姓，而不是讲名字，我们家族的姓是比较重要的，甚至你很少有机会叫到别人的名字，因为别人的名字是一个很隐私的部分，甚至也不重要的存在。

我们看到最明显是中国古代的女性嫁到一个家里，就是什么张门朱氏，他根本没有名字了。所以这个时候我们会发现我要讲的是说希腊的艺术一定会有一个人的强调，就是它是一个独立存在的那个个体性个人的那个存在。所以这个时候我们看到那个人被附加在这个器物上面，他的那个卑微信就看得非常清楚。因为刚才我们看到埃及、希腊跟印度都不是附加在器物上的，而是一个独立出来的一个人人体的造型。好，我把它放大一下，各位可以看一下你，你看到这样的一个人的形状，你绝对不会觉得他尊贵，他伟大，他有权威，他美都没有。

就是我们刚才在埃及的雕像，希腊的雕像，印度的雕像里感觉到的东西，在这里都感觉不到，它只是一个好像蛮可怜的，很害怕掉下去的，扒在那里的一个一个人体而已。所以我想这个在图像学上，各位一定可以凭自己的感觉就可以判断说他跟刚才我们看的三个文化的人的价值呈现出来的都不同。可是我还是很希望提醒，就是说各位千万不要以为我就认为中国的过去对人的价值完全不看重，其实不一定，在哲学上他其实很看重的，只是他把他太精神化了，所以在形象，在视觉上没有，在美术上没有东西留下来，所以我们看到有几件人像的造型慢慢在出来，就在春秋战国，所以下面的几个人像都是春秋战国慢慢出来的。

比如说这一件作品出土在河南的金春县，所以你会发现这件作品大概是当初的艳造，这些地方的领土就是春秋战国时候燕赵这一代。那这个地方是有很多胡人的，他不是汉族的统治的地方，因为我们读到燕跟赵的故事里面都很很刚烈，其实像荆轲就是燕国的人，燕国他们其实不是纯粹的汉族，他们很多喜欢胡服骑射，然后很刚烈，非常非常刚烈的那种个性。所以我们就会发现这个地方它所出土的一些人像，它第一个它的材料是铜，它是青铜做的，第二个它的整个服装跟它的法式发型跟它手上在烈鸟的习惯都说明它不是农业民族，他不是农业民族，因为我们看到这个男子他辫法，他梳了两条辫子，事实上是一个湖人的习惯，或者说可能是今天蒙古族的这个系统出来的一个造型，所以那种很胖而厚重的身体，然后两个辫子戴了耳环，然后下面是穿一个短裙，然后左边开襟往左边过来的，然后底下是一个小马靴，这里是一个小马靴。

然后猎鸟是最明显的，因为我们说在打猎，只有打猎的民族它会猎鹰，因为他要训练老鹰去帮他找猎物。这两只鸟是黄玉做的，放在青铜器上面，所以这件作品出土了以后，我们看到全球战国隐约有一个独立的人像的资料出来了，可是基本上它跟刚才我们看到埃及、希腊、印度还是不同，因为它不是很大，它大概就十几公分高小小的东西，然后用青铜做的。还有就是说你不觉得这个人是一个特别伟大的人，他还是一般的老百姓的这个表情跟姿势。所以我想这一点毕竟使我们发现春秋战国虽然有人的解放过程，可这个人的解放并没有达到权威性跟尊严性，它比较是平民的这种个性，就是说他基本上还是离不开庸的。这个可能好，有一个地方的东西非常特别，我也希望大家能够注意，就是四川有一个地方叫广汉，广东的广，汉朝的汉，广汉这个地方有一个小的遗址，现在出土叫做三星堆，三四 5 的三星是星，天上的星辰的星堆是土堆的堆。三星堆遗址，那这个三星堆遗址出土的时间非常短，我大概是在前五年，我到北京的东华门曾经看过一次展览，那这批东西现在很快就会到台湾来，大概明年3月会在台湾展览，在台湾的故宫展览，我们现在正在整理这个资料，就是就中国时报大概比卡所展览结束以后就会弄这个展览。

那我们为什么要弄这个展览？我们发现说大概相当于商代到春秋战国这一段时期，因为三星堆遗址非常年代，非常难断定。在商代到春秋战国这么漫长的这段时期当中，我们发现中国的青铜艺术出现了很巨大的这种面具性的东西，那我们说面具，说基本上它是一个人的脸、鼻子、眼睛、嘴巴，可是这个人的脸可能又加上了部分的幻想性，你看到那个眼珠是凸出来的，两个非常凸出来的眼珠，然后嘴巴也很夸张，然后它甚至上面会贴黄金性的东西，等一下各位还会看到这类品，可能各位注意一下，它的高度非常大，大概这样一个面具就有 50 公分高，非常大的一个东西，那现在完全不知道当初他们拿来做什么用的，那甚至还看到了人像，大概有 200 多公分高的人像。

好，所以这一批东西当时让我吓了一大跳，我们会发现好像它跟中原的文化完全不同，所以现在有人提出一个观念叫做蜀文化，就是四川的蜀，这个地方的文化是独立的，独立发展，它跟中原并不相同，然后它出现了比较多的这种以人做独立表现的东西。那下一次我们讲到汉朝，我还会给各位看，云南有一个国家叫大理国啊，各位如果读金庸小说那个段王爷的国家就是这个地方，那大理国也出现大量以人像为主的青铜的雕像。所以我们要注意一下，我们现在讲的是整个的农业的、儒家系统的汉族的美术造型，不包括它边缘的某些独立文化出现的作品。所以我夹进这个广汉三星堆的作品，特别希望大家了解到这种人形，这种人像造型几乎可以比美埃及的东西，因为它非常非常的巨大。