14 由商到周青铜器的演变历程

14-14 由商到周青铜器的演变历程

一、知识点

1.女娲：

女娲，中国上古神话中的创世女神。

又称娲皇、女阴，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳌足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。

女娲不但是补天救世的英雄和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

2.西王母：

道教创立以后，西王母被纳入神系，成为道教至高无上的女神。民间俗称“王母娘娘”。“西王母”的称谓，始见于《山海经》，因所居昆仑丘于汉中原为西，故称西王母。

《山海经·大荒西经》：“西王母穴处昆仑之丘。”《山海经》中西王母的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，是司天之厉及五残。西王母在道教中地位极高，在道教形成和发展中，一直是很重要的角色。东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号曰“太真西王母”，是西汉夫人，“所治群仙无量也”。后来《古今图书集成·神异典》卷二二二又宣称她是自“西华至妙之气”所化生，“生而飞翔，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形”。而成太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公相配匹，“共理二气，而育养天地，陶钧万物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公”，然后才能进入三清境，拜见元始天尊。

据说黄帝讨蚩尤之暴，咸所未禁，当黄帝归息太山之上，王母遣使者授以广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文的真符，载其战略密诀：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。”并且命九天玄女授黄帝以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝细心研读了玄子之术后，遂克蚩尤于中原。当虞舜摄位佐尧治事时，王母遣使授舜自玉环。舜即位后，又授舜以神州地图，遂使舜建功立业。在黄帝九州疆域的基础上，将疆域扩展为十二州。此时王母又遣使献给舜一种古雅的乐器——白玉管，舜吹之以和八风。

魏时，曹植作《仙人篇》颂曰：“东过王母庐，俯视五岳间。”这“王母庐”即今之山东泰山脚下王母池，唐代时称之为瑶池。据载，王母曾于泰山王母池，集聚群仙，所以其后创建道观加以祭祀，隋朝李谔有文曰：昔黄帝建岱岳观，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。。

3.伏羲：

伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或称黄熊氏。神话中人类的始祖。相传为风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、《史记》中称伏牺，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，相传其母华胥在雷泽踩了巨大的脚印而有孕，生伏羲于成纪（今甘肃省天水市），定都在陈（今河南淮阳）。所处时代约为旧石器时代中晚期。

《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”又教民结绳，以作网罟，捕鱼猎兽，嫁娶以俪皮为礼，又创制琴瑟（《世本作篇》）。《帝王世纪》称：“伏义尝百药而制九针”，我国医界千余年来尊奉为医药学、针灸学之始祖。

二、金句/精华笔记

1、你可以想象到那个战争已经变成非常惨烈的战争，它不再是过去陶器时代的那种小型战争，而变成大型的战争。

2、他们就会杀一个牛，然后把那个牛血涂在一个青铜上面，有点像去祝福这个青铜将来可以用得更久的意思，所以这个东西叫牺牲。

3、它很可爱的地方，你看它那个翅膀也是又是一个很简化的翅膀，然后后面用他的维语做成一个板，然后跟两个脚，他就可以站起来，他就可以站立。

三、全文逐字稿

我们看一些局部好，大家可以看到它整个的那个那种强烈的金属的那个凋落的这种感觉，那在那以那样的技术要做出多少的模本泛或者托蜡法，最后才能够把这个羊头做出来，实际上甚至一个困难的技术。我们看到这个部分，就四个羊的这个雕塑性的这个创作，好，我们再看下一个，这是那个羊的角，因为层次非常的丰富，就是你看到里面空间这么复杂，你看原作的时候会被他吓呆了，因为里面一层一层必须在陶模雕刻的时候怎么样去做出这些东西？包括好，如果这是眼睛的四周，还有这些雷纹，这些铜器里面的这些纹饰的座底，所以它中间复杂的不得了，一层一层这样做进去的这个空间，所以这是为什么？我们觉得安阳奇的这个青铜工艺绝对是我们应该要重视，可过去我们在一个道统的理念当中，我们不以商做道统，我们是以周做道统，我们就很忽略它，所以这是为什么这些东西都会流失到国外区的一个重要。

好，我们看下面，好，我没有看到一件流到国外去的东西，这件作品就是我们刚刚讲的有，因为它有一个把手，一个量，可这个有形器非常奇怪，它整个做成一个老虎，完全做成一个老虎的形状，然后嘴巴里咬了一个人，那这个人被那个老虎的双手这样紧紧的抱着，那我们第一个印象说这就是饕餮，因为左传里讲饕餮就是食人未咽，就吃一个人吃了一半还没咽完，这个样子有点像我们手上拿了一个大汉堡的那种感觉，可是你再仔细看，你会发现好像不是这样的关系，因为你会觉得这个人好像在怕我们，我们在看他，有点怕我们回过头，可是很怕。

你记不记得小时候你在外面受到惊慌，你就会跑回家，赶快爬到妈妈身上，其实他跟这个老虎的关系有一点儿子跟妈妈的关系。你看他这手趴在这里，他的两只脚站在老虎的身上，你即使要吃要挣扎，这两个脚也可以跑，它整个的身体是踩在老虎的脚上的，所以它的整个身体是一个对老虎的依赖，然后这个老虎张了一个很大的口，你也不觉得它是残暴的，要吃它，你觉得有一个字会出现，就是呵护，我们常常讲呵护是口字变一个可以的，可其实是一个，其实母亲疼孩子的时候常常会有那种感觉，就是他是用他的口去保护那个孩子的感觉。

好，这个时候我们会重新去思考在古代历史里面讲的饕餮到底是什么意思。所以在现代的一个人类学的一个整个的研究过程，去找到图腾学派这个学说以后，对这样的作品有了最好的一个解释。因为这件作品现在已经不在台，不在华人的地区，他是在法国的那个巴黎的塞哈尼斯西的美术馆当中非常重要的一个作品，也包括西方的学者都在做研究，就是它显然是一个虎的图腾，那虎的图腾我们今天可以找到非常多的资料，就是山海经里面讲说西边有一个族群叫做西王母，西王母的不足曾经跟周的天子之间发生很多恋爱的故事，就是我们讲穆天子传什么都有这样的东西。

好，我们看到说这个西王母本身是一个老虎，叫做虎头人生，他是虎头人生，那皇帝会爱上这样一个女人也蛮奇怪的。那这里面其实我们就会发现它其实是图腾的渊源，就是说它并不是真的长成虎头人生，而是它的不足的符号，是以老虎的符号做主的。那这个虎头人生几乎现在已经慢慢被考古上完全证明，所以我会建议大家去找汉生杂志，有一期整个到大陆陕西去做了虎文化的调查，有一本杂志全部在讲虎，老虎这个东西就是那个地方到现在在凤翔那个地带，到现在为止所有的小孩一生下来戴的帽子是老虎帽，穿的鞋子是虎头鞋，披的披风是虎头披风，然后端午节说要在额头上画一个王这样的字，全部都跟老虎有关，就是虎文化的遗址根本已经被找到，而且现在还有虎文化的这个遗留，所以这个时候我们会发现以老虎作为不足符号的这个西边，在陕西的这个不足制作出了这样的一个铜器，而这样的铜器跟商代发生了密切的关系，就是它代表了商的领域当中的一个族群，就是共进九木铸鼎象物，它像的物就是老虎跟人的关系，所以我们看到这个人跟兽之间有非常有趣的一个密合性的部分，所以我很希望说大家可以在这里面慢慢看到，就是商代的文化当中所隐藏的神秘主义的部分跟一种图腾思想的东西，产生了在造型上非常强烈的幻想的某种能力，所以这个有本身还是有一动物的这个旋钮这个部分在这里，所以它在整个器物的造型上那种创造的力量。

等一下也许我们会看到另外一个角度，就是它非常非常的漂亮，然后中间所构成的那些关系细密的纹的科跟雕刻，比如说这个老虎的爪做得非常厚大，可是这些细密的纹人的身上又有细密的这些纹，又是很细的刻法，所以他就同时在几种的雕塑跟绘画的功能上同时在运用而产生了这么精彩的一个作品，好，可是不要忘记它是一个容器，它可以装久的，它是一个有，它是一个提量又把守的一个一个提罐的一个作用。

它是用老虎的尾巴跟两只脚站立起来构成的三个支持点，可是老虎的前肢就抱住了这个人，保护着这个人的这种感觉。所以我想这个这些作品现在一般越来越趋向于被拿来作为商代文化最重要的一个代表，就是里面的巫术的文化污的、神秘性的、浪漫性的、幻想性格的这个部分。所以当然很遗憾就是如果我们的美术史完全没有这样的东西，我们最后人就有一点越来越理性了。可是我想下一代如果要画动画，要画漫画，要去设计什么东西？这个造型其实是可以发生很大影响力的，可以有很多幻想的鼓励，可以去发展出很多造型新的表现能力的动物的造型在安阳奇异的青铜器上出现越来越多，那这一件作品上出现了两个后来对我们影响都很大的动物，一个是虎啊，老虎有没有看到一个老虎的头？有没有看到他身体这样过来？可是你不要忘记这边还有一个身体，看得清楚吗？好，你看这边吧，这边有个老虎的头对不对？然后他身体这样过来，所以很好玩，你会发现是一个头，一个老虎的头，然后两个身体，可是不是两个身体，我不知道。

那这个东西等我们讲比卡手立体派的时候，大家会非常了解，就是说比卡手认为两个侧面刚好合成一个立体，就是说我从你的左边看一次你再从你的右边看一次你，我看到两个侧面和两个侧面合成一个立体。所以当时早期的人类没有立体派观念，可是它其实在表达上是在用立体派好，这个头凸出来的时候，它可以是立体。可如果在平面上我就用两个侧面表达，就两个侧面合起来其实是一只老虎。所以当我们讲两只老虎是我们现在的观念，可当时的人认为它是一个老虎的身体。

好，这边有一个蛇注意，那个主形角又出来了，那个代表腹系权威的主形角，然后他的身体攀在这里，攀在这边，所以蛇跟老虎都变成重要的图腾。所以我们后来慢慢看到在商代很多图腾在消失，慢慢不见，熊什么慢慢都在消失，然后变成比较重要的图腾，可能是老虎、鸟、蛇、牛这一类的动物，这一类可能就跟牛有关的寿命跟牛有关，羊也还蛮多，就是慢慢会剩下几种不同的寿命，变成最主要的兽面符号的东西。所以下面有一个图会是现在用线描的方法把这个图像再画出来给各位看一下，就是这个蛇怎么样，加上一个复性权威以后形成的这个标志，这是非常典型的那个主形角的符号。好，我们看下面，现在人类学很有趣，就解开了我们很多的谜，非常多的谜就是过去的人类，当然尤其在儒家的文化里，怎么想也不会想到这时可能是一个男性的一个符号，他所演变转换出来的一个东西。好，我们看下面。好，所以在故宫博物院有一件作品，各位如果有空的话去看一下。它是一个东西，叫鬼行器，鬼是一个柱子头，加一个梗，就是易经里面一个卦，那就是很好得很，去掉双人边那个词叫梗，竹子边一个梗，然后底下再加一个器皿的皿，这个字叫癸，癸是防范，中间放饭来祭祀祖先的一种器皿，叫做鬼，它是有盖子的，有盖子然后两边有耳，底下有锤，有这个锤下来的这个东西是专门在祭坛上为祖先供饭的一种器皿。

好，我们看到这里很好玩，还有主行角，可是主行角有这样的平的形状跟尖的形状，基本上是两条蛇，上面有两个不同的主形角，然后面对面，最后他们的身体缠成一起，你看有没有看到那个身体是这样缠过来的，所以你从上面看下去，有点像易经的那个太极图的那个卦，中间这样子就是阴阳相绕的那个感觉，所以这件作品有很多人在探讨，就是它里面有蛮有趣的那个两条蛇缠在一起。

因为后来我们发现中国出现了一个有趣的图像，就是我们的创世记里面出现一个男神，一个女神，一个叫伏羲，一个叫女王，然后伏羲女王是一个男的一个女的，可是他们下半身都是蛇，然后两条蛇的尾巴交缠在一起，就是交尾的形式，世上里面有升值的意义，也有交配的意义在里面，所以这个图像一直到唐朝都有，就伏羲跟女娃的半人半蛇的那个焦尾，在现在新疆已经出土了唐朝化的伏羲跟女王，所以它在民间是有蛮大的一个影响力的，就是这种半人半蛇的一个交尾的形式。

好，我们看下面。好，我想慢慢大家对安阳奇的作品会有一种熟悉度，对一对眼睛所构成的这个兽面的形式，以及扩大出来的这个全体都是花纹，甚至加上凸出来的人跟匪的这种造型，大概有了一个比较基本的认知形式，所以安阳旗维持的时间也很长，然后慢慢到商朝末期，到周朝起来，代替他兴起来的时候，就开始想要把这些东西拿掉。

周的文化是一个农业的文化，一般人认为周这个字本身是一个农田在划拨划分出阡陌的一个象形字，所以它是农业比商朝发达的，比商朝发达，所以它比较理性，比较倾向于理性，比较少掉商朝的幻想跟血池的这个个性的东西，比较强调宗法制度，所以他慢慢就想要把动物的这个图像从器物上慢慢拿掉，所以我们慢慢会看到它有一个演变的过程。

好，下一见。好，这是非常漂亮的安阳气，我极爱这件作品，因为我不准以后我们就觉得我们有点像那个猫头鹰的眼睛，猫头鹰眼睛是看东西看不准的，所以你会发现这个眼睛做得极好，就是你忽然觉得那个眼睛是有点没有视觉的那个感觉，因为我们都知道猫头鹰的那个眼睛，其实它有一部分是很不清楚的那个状态，然后很好玩，它就做了一个鸟的那个鱼冠，然后做了一个眼睛，然后就做了一双翅膀，它其实把鸟简化得很厉害，可是非常的可爱。

那我刚刚提到说，我常常跟学生讲这件作品，是因为我很希望他们如果有一天做动画做什么东西，他可以去玩这种造型，因为这种造型是非常现代感的，非常现代感，它其实有一种幽默在里面，甚至有一种可爱在里面，它不像前期的兽面这么权威跟严肃，他开始有一点活泼，然后让你的幻想力可以在这里很自然的去想象到很多东西又变形，也变得非常厉害。

所以这样的东西我一直觉得是安阳，其中间的极品就到了安阳起最丰富，制作最精美，然后整个的那个幻想力都出来的那个时期出现的东西，它对于局部的夸张跟强调有非常大胆的能力，所以把细部都简化掉。这个翅膀绝对不是一个正式的，真正的翅膀的感觉就是鸟的翅膀，我们都看过哪里有时这样子的？可它在这里整个把它变成图案化，然后用它来搭配眼睛跟雨冠的这个配置的关系。你现在如果把这个东西做成一个面具都蛮好玩的。这边还有小小的耳朵，小小一对耳朵，所以很可爱的一个造型，甚至做一点点小小的鼻孔。

什么这种？好？我们不要忘记商朝是一个最早发展出夏商这个时候是最早发展出金属的武器的民族，它可以用青铜去做鼎，它也可以用青铜去做杀人的斧头或者刀，以前是用石头做的，这个斧现在是用金属来做，所以商朝出现了最大型的战争，最大型的战争可以杀人流血成河。很多的纪录里面讲到商朝的战争会血流漂杵，所流出来的血可以把农业里面去捣小米的那个木棍都飘起来。

好，你可以想象到那个战争已经变成非常惨烈的战争，它不再是过去陶器时代的那种小型战争，而变成大型的战争，甚至所谓的虎贲 3000 就是用到虎，用到象来打仗了。这种残酷的部落跟部落之间的斗争，族群跟族群之间的斗争的状况，构成了所谓的亡国。我们就讲戴纳斯迪这个朝代的观念才出现，所以它一方面是大帝国的出现，大帝国出现的背后其实是很多武器的征服的这种形象，所以在兵器上也会有图腾的符号的出现，这是一个大兵器，大家可以大概可以感觉到这里面席的含量是比同高的，所以我们说辅金之旗是 5 跟 2 的比例，中顶之旗是 6 跟一的比例，都是因为它的硬度，所以它颜色也会有一点不同，因为习多了它就比较倾向于青白色，而不那么红。

好，我们看下面，你看到这样的武器实在有点吓人啊，这么大的一个大铲子，好像那个鲁智深手上拿的那种东西，然后还怕你不害怕，所以特别做了一个这样子的脸，说，你怕不怕那个牙齿做成这样的耳朵眼睛，可是这是最早出现的人好，各位记不记得刚才我们看到淘气的时代的人有一种温和对不对？有一种茫然在土地里面的一种和平跟茫然的感觉。

可到青铜时期的人忽然开始呲牙咧嘴，哦，好像觉得告诉你说我很厉害那样的感觉，然后头发全部变成刀子，哈哈哈，所以这里面当然很卡通，非常卡通的感觉，可是里面有一种狰狞出来了，那种很狰狞的厉害的那种感觉在吓你的那种感觉在出来，所以这绝对跟青铜文化的出现有蛮大的关系，因为青铜时代不再是一个缓和的时代，而是一个比较爆裂的时代出来，所以我选了几件兵器上的人的脸让大家看一下，好，下一见，好，然后我们再回来看艾阳奇的一些青铜器，那这件作品是方鼎，我特别强调它的人跟匪是特别突出的，而且人跟匪非常多，他做了很多这种凸出来的东西，勾起来的东西会让这个顶本身变成一个很往外扩张的一个极限，反而兽面其实它反而做得平平的，导致这个东西变成特别厉害，是往四面勾出来，那当然脚上也有兽面。

各位有没有发现顶足已经变圆的，就是圆柱状的，圆柱状记不记得我们最早看到的顶足是三角尖的，所以已经变成圆柱状，那等一下到周朝的时候，它又会有一次改变，所以鼎足大概有三次的改变。好，我们看下一个。好，这是一个牛头文，有一部分现在大家还在做研究，就是牛是一种图腾符号，可是牛同时是中国后来祭祀当中三生之一，我们现在讲牺牲，就是把一个动物杀了，拿来祭祀天神或者祖先。台湾也是一样，大概都是牛、羊、猪，很普遍是牛、羊、猪这三生，所以牛牛的这个符号在青铜器上出现，你慢慢会觉得我这样讲原因是因为我不知道各位有没有感觉这里的眼睛不太像，刚才我们看到图腾里面那种很强的感觉，我们刚刚看到那个眼睛都是圆圆凸出来，很厉害，很监视这个眼睛有点像死掉的眼睛，所以我有一点怀疑说后来的这个动物的图像有没有可能是跟牺牲有关？因为在很多资料里面，我看到硒跟生是说一个青铜器做完以后通常会感谢天神的帮忙，因为青铜不是很容易做，失败率很高的。如果一个青铜做完以后做得非常的完整，他们就会杀一个牛，然后把那个牛血涂在一个青铜上面，有点像去祝福这个青铜将来可以用得更久的意思，所以这个东西叫牺牲。

所以我们看到这里的牛头的符号，我一直感觉到它传达出来的经验比较是一个死亡的经验，而不是一个监视的、权威的经验。所以当然这个部分现在讨论的人还比较少。可是我自己一直在图像上，我觉得它不太像刚才的图腾，它有一点开始转变的意义了。好，我们看下一个。好，又看到一个诀，可这个诀很特别，它加了一个盖子，是一个牛头的盖子，后来牛的符号变得蛮重要，我想跟农业、畜牧可能都有一些关系。这边有个牛头，有没有发现这个耳，这是一个耳，耳，上面有一个牛头，小小的牛头，那这边有个牛头。好，各位有没有发现助改变位置了？它移动到中央，往中央移动，然后变得很大，上面爬两条小蛇爬在这上面，所以这个酒杯流口缩得很短。注，往中间移动。好，注意底下，底部变成圆形，本来是平的对不对？我们最早看是平的，现在变成蛋形的一个觉，所以我们看到觉得后期的发展，在商代后期的发展已经非常明显，可是这个觉已经全身都是花纹，除了三个角以外，几乎从这里开始全部是花纹，布满花纹，所以它也是一个典型的安阳旗的一个酒杯，一个爵，这个作品非常可爱，可是我们都记得刚才我们也看过庙底沟二旗的黑桃的鸟尊，对不对？所以其实我想从淘气时代就一直有一种对动物造型的一种非常幽默，非常可爱亲切的一种掌握。

那事实上它有点像我们刚刚看到那个猫头鹰，你看他那个眼睛凹下去的那个部分，一个呆鸟，很少看到一个鸟那么呆的那个感觉，因为它好像没有大脑，所以那个整个就凹进去的感觉，然后那个嘴巴特别可爱，那样做出来好，这个地方是它的盖子，因为可以打开的，里面要装酒，不要，是不是酒装多了，所以有点醉的那种感觉，它很可爱的地方，你看它那个翅膀也是又是一个很简化的翅膀，然后后面用他的维语做成一个板，然后跟两个脚，他就可以站起来，他就可以站立。

所以商代的刚才我一直在讲商代，我是觉得我们对商代有很多的感谢，是因为商代才真正把我们的青铜文化发展成一种在造型上活泼丰富、充满创造力的这种可能。因为夏朝并没有等一下到周朝又不见了，所以真正青铜器最活泼的时候，的确是在商朝的时候出现这么多可爱的这种造型，所以我如果从创造的角度，我会给商朝一个比较高的分数，或者说我其实蛮希望我们的下一代孩子是在这样的造型的历史里面长大，它会有很多图绘的快乐，不是每天都在思考或者考试的，其实这里面是一个对造型的一个非常精彩的一个掌握能力。

好，我们看下面。好，我们又看到这种鹤行器，我们看到这里它加了一个非常奇怪的人的脸做出来的。好，有没有看到刚才主形角加在人的头上，所以你会感觉到原来这个是动物，对不对？可是现在不是动物，是一个人，可是也加了这个东西，好像还在告诉你这是父性的强调，就是父亲的父系的这个强调。然后两边有两个儿，这是一个器物的盖子，其实我们看到这边又有一个凸出来的这样的一个口源的一个东西，其实它这边也是动物。有没有看到眼睛？有没有看到眼睛？这边一个大嘴巴，对不对？一个大嘴巴，所以这边是它的爪子，它从两边过来，有点像我们讲双龙抢猪一样，好像在保护着这个东西，所以很好玩。

我们会发现图腾的确跟升职有很大的关系，就图腾本身是对祖先升值的记忆跟符号，所以是动物，可是同时又是升职崇拜几个东西全部把它加在，把它混合加在一起，构成一个很强烈的东西。可是这个人的脸真的是很特殊的，因为在商朝还很少出现人的脸，可是你会发现如果这是一个人的脸，有可能他的身体是在这里，这样我懂吗？就是这个器物还是人面兽身的，因为底下是他的身体，我一直觉得这个过来的这两个爪是他的身体，可是脸部是人的，所以刚才我们看到一个老虎把人抱着，可是现在事实上是在一个器物上表现着一个动物跟人之间的关系，所以升至壬动物三个合一就是图腾，就是在讲图腾这样的一个东西，非是非常特别的东一个作品。

我觉得这样的美术慢慢引带进来以后，会让我们对商代的文化有一种不同的寡目相看，也同时希望我们的文化里再能够恢复这种很丰富的创造的一种力量的东西。好，我们看下面，好，还有一个顶，这是一个顶的面，上面做出了一个人的脸。好，可是你看到旁边这个部分是动物的身体，动物的爪，所以这个地方简化了，就是人的部分越来越多，就是我们下一次在 11 月 14 号我们要开始讲明知初生，讲人慢慢在我们动物的造型里面变成更重要，动物的造型越来越不重要，人的造型越来越重要，是一个必然的发展的过程。可在中国商代的时候，美术品上大量出现的是动物而不是人。我们现在看到两个人的造型，可是我们前面看了这么多动物的造型，所以慢慢的人要决定自己要从动物的部分里面变成人的，这个过程可是有一种很大的艰难。

而且这个人的脸其实蛮恐怖，会让你有一种害怕的感觉，因为他几乎也还不能够确定他自己作为人的意义跟价值，那个定位非常的不清楚，那这都是在 11 月，我们讲春秋战国跟民，就是最早我们的美术里感觉到人的意义跟价值的时候，我们还要一起来谈的一个课题，只是今天让各位看到商朝已经有一些作品里面有人的五官出现，开始有人的五官出现，好，我们看下面，好，又出现一对撒鸟，我们看它背对背在一起，然后这边是一个眼睛、嘴巴，这边翅膀，所以我们会看到他做得非常的可爱，把那个鸟的造型构成一个器物的一个形状。

所以通常一般讲起来，商朝是先有一个做器物的概念，比如这是盖子，这是一个装酒的东西，那这个蹼它先决定它是一个什么样的造型，然后他再把动物想办法放进去，放进去以后觉得还有一些空间，这个翅膀上面有空间做一个小鸟，这边也做一个小鸟，这边又做一个小鸟做小鸟，所以它其实有一点补空间的感觉，就是剩下一个空间，他就做一个什么东西把它放进去，所以形成一个蛮有趣的一个组合的这样的一个关系。

那这个小鸟也非常有趣，它整个眼睛跟嘴巴、翅膀其实就三个东西，对不对？眼睛、嘴巴、翅膀这三个是鸟最重要的特征，它就把符号化，然后让你觉得有一个很可爱的一个鸟的一个造型的一个感觉。好，我们看下一件好象，在商朝有大量的象，然后象形文字的象也是一个文字，从象的符号里面最后去夸张出动物的几个类别。那这个象本身我们看到它是一个象的基本型，有一个这样的一个鼻子过来，然后他是可以装酒的尊，可是你会发现这个象身上有好多好多其他的动物在上面，有没有发现这边有个老虎，还有一只老虎，眼睛、嘴巴、耳朵，一个老虎，然后你会发现象的鼻子上还爬了一个老虎。

好，然后还有一些其他的动物的造型，有些是已经变形了，不太容易辨认出来，所以它的身上其实有各种不同的符号，像这边有个小蛇这样圈过来，这是他的耳朵，这是象的耳朵、眉毛、眼睛，所以它介于写实跟不写实之间，所以商代的这种文化里面非常有趣，它高度的这种写实跟幻想能力交互作用，然后产生出极其漂亮的作品出来。