03 为什么石头是美的起点？

3-03 为什么石头是美的起点

一、知识点

1.马克思：

卡尔·马克思，全名卡尔·海因里希·马克思（德语：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），马克思主义的创始人之一，第一国际的组织者和领导者，马克思主义政党的缔造者之一，全世界无产阶级和劳动人民的革命导师，无产阶级的精神领袖，国际共产主义运动的开创者。

马克思是德国的思想家、政治学家、哲学家、经济学家、革命理论家、历史学家和社会学家。主要著作有《资本论》《共产党宣言》等。马克思创立的广为人知的哲学思想为历史唯物主义，其最大的愿望是对于个人的全面而自由的发展。 马克思创立了经济理论《资本论》，马克思确立他的阐述原则是“政治经济学批判”。马克思认为，这是“政治经济学原理”的东西。马克思认为资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。他和恩格斯共同创立的马克思主义学说，被认为是指引全世界劳动人民为实现社会主义和共产主义理想而进行斗争的理论武器和行动指南。

2.恩格斯：

弗里德里希·恩格斯（德语：Friedrich Engels，1820年11月28日－1895年8月5日），德国思想家、哲学家、革命家、教育家、军事理论家，是全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师和领袖、马克思主义创始人之一。

恩格斯是卡尔·马克思的挚友，被誉为“第二提琴手”，他为卡尔·马克思从事学术研究提供经济支持。马克思逝世后，将马克思遗留下的手稿、遗著整理出版，并众望所归地成为国际工人运动的领袖。

恩格斯是马克思的亲密战友，和马克思共同撰写了《共产党宣言》，共同创立了科学共产主义理论；参加了第一国际的领导工作。马克思逝世后，他承担整理和出版《资本论》遗稿（第二、三卷）的工作，还肩负领导国际工人运动的重担。除同马克思合撰著作外，他还著有《自然辩证法》《家庭、私有制和国家的起源》《反杜林论》等。1895年8月5日，恩格斯因病逝世。

3.蜂房：

蜂巢，英语词译"Hive"，为蜂群生活和繁殖后代的处所，由巢脾构成。各巢脾在蜂巢内的空间相互平行悬挂，并与地面垂直，巢脾间距为7～10毫米，称为蜂路。每张巢脾由数千个巢房连结在一起组成，是工蜂用自身的蜡腺所分泌的蜂蜡修筑的。大、小六角形的巢房，分别为培育雄蜂和工蜂的，底面为3个菱形面。培育蜂王用的巢房，称为王台，形状似下垂的花生，是蜂群在分蜂前临时修筑的，多在巢脾下部和边角上。在雄蜂房和工蜂房之间，以及巢脾与巢框的连接处，出现有不规则的过渡型巢房，用于贮存蜂蜜和加固巢脾。

蜂巢是蜜蜂家园必要的“家具”和“食品室”。养蜂家会拆掉整个蜂巢去获取蜂蜜。蜂蜜的提取可以透过打开蜂巢取出巢板，然后把它放进分离蜂蜜的离心机里旋转。另外，有时候新的蜂巢会以不加人工的蜂巢蜂蜜形式售卖，尤其是用来涂面包的蜂蜜，而非烹调或加入茶调味的蜂蜜。孵化蜜蜂幼虫的蜂巢经过一段时间后，会渐渐变得昏暗，因为茧会嵌进巢室，并留下很多足迹，当看见这些在蜂巢蜂蜜框上，养蜂家称为“活动污迹”（TravelStain）。“巢板”（HoneySuper）上的蜂巢因为不能用来孵化蜜蜂幼虫，所以便会保持光亮颜色。

二、金句/精华笔记

1、所以编织的东西现在变成艺术史里面，大家其实蛮重视，就是了解到人类的手早期怎么在纤维性的东西里面去做某些编织性的这些过程，所以这里面其实是一个形状的辨认。

2、最难是那个观念本身的形成。所以在新石器时代的时候，已经要有一种叫做，摩西时期的出现。

3、非常美丽的石头就是玉，所以它这个美本身是一个情感，是被人爱过的石头，被人亲近过的石头侵染过人的血跟汗的石头就变成了玉。

三、全文逐字稿

他不知道人类那个最早跟石头的那个情感到底怎么发生的，就是一个石头我们在花蕾很奇怪，我们会在海边不断地去捡起来，然后觉得很好看就把它留着，然后不好看你就不要，到最后手上都拿不下，然后你觉得唉，下一个更好看，然后你又开始丢，然后你会觉得永远自己手上拿的不是最好看的。

我，我就在想最早的人类在旷野当中它是用什么样的心情去跟石头发生了这么密切的关系。因为这个石器时代是人类艺术史里面最长的一段时间，他会在这个石头上不断的发现他很多的奇怪的这种记忆，然后慢慢再用一个比较更硬的石头，把这个比较软的石头去琢磨，去把它叼出来，变成一个他要的一个形状。

好，这样的一个行为，我们说是一个艺术的开始，艺术的开始就是所谓的创造，而这样的一个行为在所有的动物世界都没有，动物的世界都没有。所以刚才我提到说在欧洲读书的那段时间，读到一些大陆的书籍，他们对于物质的思考，对于比较物质层面的思考，其实对我是有帮助的，那里面包括像马克思的唯物史观，或者跟他一直在做研究的一个另外一个哲学家，很重要的哲学家叫恩格斯，我想我们对他们的书籍介绍是非常少，和恩格斯的书籍其实影响力远大过马克思对我的影响，因为它更哲学性。

它有一篇论文叫手非常重要，也是用非常散文的方式在讲人类的这个手本身的变化，他从人类学，从整个的这个自然历史当中去讨论说如果我们观察我们的手跟所有动物的手，我们就会发现人为人的原因，这个手本身它可以有这么多的动作，有这么多的可能性，可是这个手是慢慢进化出来的，他们当然受到达尔文的这种进化或者演化的一个观点。

比如说假如说我们观察一个狗的蹄子，他的身上我们找不到一个叫做手的东西，虽然他有时候会你说握手，那他就会把手拿出来，然后你握一握。可是其实我们是自我满足，那个东西是用我们的手的概念去加在一个我们宠物的身上，希望它模仿人类的这个动作，这个手，可事实上它这个它没有不能够被称为手的原因是我们的手本身有太多的可能性，或者牛的蹄子或者马的蹄子，就说它还不构成我们今天讲的这个手的这个条件。

所以恩格斯在这篇文章里面整个在谈到手，所以手是因为它不断在劳动，在创造里面慢慢形成的它的要求。或者我们讲说假如我们的手生下来是一个这样的东西，然后他一直有一个愿望，慢慢要去有更多的可能性，因为每一个手指本身都有了其他的不同的功能。那平常我们不太觉得，我们拿水，我们拿笔写字，我们觉得这个手在做很多时刻，我们不觉得你大概只要有一个手指，不是全部就是一个手小手指受伤，你大概立刻就觉得很不方便，因为你才知道说每一个末梢的部分它都有用，它都会做到很多的东西，所以那个部分大概会跟我们的艺术的原始公司是创造这个东西会有很大的关联，就是艺术史其实来源于一个人的手跟很多物质世界的接触，然后他对物质开始了解，他的手本身同时在进步，比如说什么时候他直立起来了，他站立起来了，那这个行为是他的前肢还不被称为手的开始去触摸石头，去抓树枝这一类东西。

就是我们会假设如果我是 170 万年前的一个在云南出来的元谋猿人，被称为猿人还不构成人的条件，只是一个介于动物跟人之间的，那可能如果是正常，或者于建华他们的美术史可能从唐宋开始谈绘画，那到大春熙来再推前一点，从洞窟开始谈艺术史，我们现在艺术是一直在往前推前。

西洋美术史，我们看到像这个 Jason 的那本西洋美术史打开的第一页是一块石头，那块石头被放在那边，是说人类开始把他手的记忆留在石头上了，是艺术史的开始，就是人类有一个观念想要做一个东西，然后他会想试图要改变这个形状，因为形状有一种是大自然当中的形状，我们看到太阳有一个形状，月亮有一个形状，我们走在路上看到有一个石头有一个形状，然后我们拿起这个石头来观察，我们觉得它像什么，然后我们希望把这个形状改变成我们希望的那个形状的时候，这个时候艺术的工作开始了。

不知道这样清不清楚，就说异事物的行为来自一个心里面的一个愿望，他要把物质改坏成他要的一个样子，因为最早的时候他只能选择，他只能在自然当中选择。比如他抓起一个树枝，他用这个树枝去打另外一个动物或驱赶另外一个动物，这个行为本身已经是一个很大的进步，因为在其他的动物里面都没有这个行为，大概猿猴有一点点，所以我们讲猿人是说它开始有人的因素出来。

人的因素是什么？最明显就是我记得我过去跟很多朋友提过脊椎直立，脊椎直立的现象，脊椎直立以后它开始有两个动物没有的东西叫做手，它开始去触摸很多的东西，因为在动物的世界里面，这个手是拿来行走用的，承担身体重量，所以所有的动物它站立起来的这样的一个状态都不是常态，都不会是常态，你家里的宠物你怎么去逗它？它站起来，可是过一会它还是揍他，不会这样就这样走了，那你就待会吓一大跳，如果他真的长每天都这样走的时候。

所以我们可以看到说人类有一个直立的艰难，这个直立非常艰难，就是说从生理，从各方面来理解人类的脊椎要直立起来非常困难的一件事情，可他坚持了这个姿态，而这个姿态使他跟动物的阶段告别，他告别了动物的阶段，好像他也很希望他所有的动物都能够像他一样站立起来，所以在马戏团的表演或者我们家里的宠物行为当中，我们都有一个希望他站起来，或者说孩子。

我们觉得孩子站起来那一刻，大概所有的父母都有很大的喜悦。我记得小时候可能会看到爸爸妈妈在那边看着那个小弟弟，然后叫他走，再多走一步，然后放一个标志说，唉，他今天又多走一步，就是那种喜悦。其实是我们可以回忆到人类最早的行为就是他站起来了，跟他行走，而那个行走非常艰难，他摇摇摆摆的那个行走，然后慢慢他可以走得很稳定。其实这个东西是一个，以恩格斯来讲，他说他是学习的，它并不是偶然的现象，它就是一个长期漫长的一个动物净化演化的一个过程，从猿然后过渡到人，它的脊椎直立的现象变成完整。

所以大概现在中国大陆找到最早的这个猿人的遗址，在云南的猿谋距离我们现在 170 万年，就是他们有直立的现象，第一个，第二个他们的手会开始抓石头去作为工具，注意一下这个工具可能是自然当中拿来的一块石头，就是说我们看到有只狗要追赶我们，我们情急之下会抓起石头去丢它这个行为，这个石头并不是我们的创造物，可是我们这个行为本身已经构成了人的一个对物质的理解，因为你知道石头有重量，你知道石头有体积，这样的一个行为就是我们今天是一个反射动作了，可是在人类最早做这个行为的时候，这个行为本身对石头已经开始有了一个基本的理解，因为你看在动物世界里面比较少有这个动作，比较少有这个动作，可是人类的手可以开始有这样的动作，所以我们看到这个手本身以恩格斯的理论来讲，它是慢慢在不断地抓树枝、摘野果这样的一个东西，那摘野果可能猴子也会做，猴子也会去摘果子，那这样的一个手的动作当中慢慢越来越确定的一些东西。

所以接下来我很希望我们在艺术史里面，我们看到手会变成我们原始公司里面我们很希望能够强调的一个东西，我们观察手或者观察自己的手，因为这个手要接触到一个东西叫物质，那这个物质可能是木头，可能是石头，可能是水，可能是土。就大自然里面最早人类的手可能会接到接触到，比如说一片树叶，人类的手如果能够把一片树叶从地上捡起来，那个动作是一个很大的进步，动物很少做得出来，即使是猿猴很难做的。

我们看到在校园里面一个头发长长的女孩子非常喜欢落叶，然后秋天顿尖下这样捡起来。好，那个行为它已经是一个文明的东西，因为它一定用到手指的非常纤细的部位，就是那一片青青的树叶，它拿起来，那这里面绝对有一个美的认知，他会把这个树叶捡起来，去认知这片树叶的形状，去感觉这一片这片树叶。

所以我会觉得说美术史其实有很多东西，我很希望回到我们最初身体的各种感觉，手，特别是手，因为他每一天接触不同的物质，他在物质里面开始在学习，然后他的手跟物质互动以后会产生一个东西叫做技术，跟我们美术的术有关了。郝刚讲到了石头，有一块石头他拿出来去丢这个动物，这个石头本身它并没有创造，也并没有改变它的形状，所以不能叫做作品，不能叫做是人的作品，所以艺术史上不会放这一块石头。可是刚才讲 Jason 的那本书里面的那块石头很明显已经被人的手处理过。什么叫处理过？我们看到很有趣，就是说假设一个动物扑过来，然后我拿石头去打他，没有打到这个石头，碰到另外一块石头就碎裂了，可是老虎继续扑过来，我要抓起这个石头来继续跟他搏斗，唉，这个老虎扑过来，结果刚好被刺伤了，或者是死掉了，然后这个人紧张的不得了，因为他刚才几乎要被老虎砸死掉，所以他惊魂未定，手上握着一块石头，看着上面染满动物的血，然后他开始发现这个老虎怎么会这样子，受伤了或者死掉了，然后他才会注意到他手上握的这块石头有一个尖的形状，比如说这个尖的形状，可能是刚才那个石头碎裂开来，他偶然拿起来。

好，这个时候他认识形状的意义，就是说尖，当然那个时候没有文字，他也没有这样的字形容他，可是就他认识了这个三角形的这个形状，他开始有这个记忆好这块石头他大概就不会随便丢掉了，他老拿着，他下次如果碰到其他动物再来侵害他的时候，他就会用这个东西去抵抗。

它其实可能是人类最早的一把刀子的开始，就是它对形状有认识的，它记忆形状，所以这块石头会在艺术史里面被保留下来，因为这块石头还不是他的手做出来的东西。可是在它形状的辨认上，它已经开始有了能力说这样的一个形状有什么样的功能？它对于一个物质的形状跟功能性之间的一个关系，会引导它变成一个观念，它就记忆了一个观念，所以记述下来它就变成了一个观念。

这个关键是什么？就是我们刚才讲的奸这个东西，我们现在在座的每一位朋友大概脑海里都有很多的观念，圆的观念、尖的观念。其实我有一点希望说在这个第一节课里面，各位会把它带到大自然里面，就是你最早回想一下自己最早对圆的概念大概从哪里来，哪些东西是会圆的？太阳、月亮、月饼。

现在我们园长的概念比较复杂，可是早期人类没有月饼，它可能是太阳，月亮当然是最大的圆，可是月亮的圆很特别，因为月亮的圆是会改换的，所以月圆、月亮的圆眼缺那个改变是人类非常早的记忆，所以很多的人类的时间的记忆是跟月亮的有关的。就是这个月亮历法，我们现在民间农业上用的这个历法，事实上是月亮，我们马上要过中秋，事实上是跟月圆有关的。然后月圆这件事情的记忆变成他的生命当中对于时间的一个很重要的一个划分，一个符号，所以他对这个形状开始有了一个辨识性的这个概念，甚至他慢慢最后演变成情感说越有阴晴圆缺好，这个是一个自然的观察，可同时变成一种人类活着的喜悦跟遗憾。圆喜悦因为团圆缺遗憾，因为缺了，因为分离，他开始把形状跟很多精神性的东西慢慢研发，所以这是一个我们说艺术史里面是一个形状历史，是一个造型的一个历史，那个时候还没有谈到镁，只是对形状大概的一个认知跟辨认，或者说在哺乳的过程当中，孩子对母亲的身体的器官，比如说的认识的原型之类的东西，我们说很多的圆慢慢总结成一个观念叫做圆。

所以当我讲圆的时候，不一定紫色什么东西是圆的，果实可能是圆的，一个西瓜、一个太阳，或者是母亲的身体都有圆的这个部分。他慢慢构成一个观念的东西。有一天他要做圆，他说我要在一个物质上做出一个圆的时候，这个圆会变成反过来变成观念，指导手去在物质上做技术。

我不知道，我在这里写的这样的一圈，其实是说人类的手进化了，进化以后它可以接触物质，它，他触摸物质以后，他慢慢会想要去把物质里的某一个形状变成他要的东西，他就开始形成一种技术，这个技术包括形状的辨认，也包括到最后强烈到他想要把这个物质的形状改变，然后改变以后它就变成一个观念。比如说肩是一个观念，所以这个观念以后又会影响他的手去做这个物质，所以它变成一个循环。那这样的循环我想里面有一部分是恩格斯他们讲的比较，我们刚讲左边重视物质、重视技术的，可是另外一部分它有一部分可能跟我们心灵跟美有关。

就是我刚刚讲说我们觉得太阳的圆，我们觉得月亮圆了，是一种团圆，是一种美，它会形成心灵上的感动的东西，所以他慢慢会把物质世界跟心灵的世界合在一起，就是我们现在讲的是物质世界跟观念世界合在一起，重视物质世界的，一般这样的哲学，我们叫做唯物的哲学，那有一种重视观念，我们叫唯心的哲学。

可是我们都知道很多人都提倡物质跟这个观念不能够完全分开，唯心跟唯物不能分开，它最后可能是一个心跟物的互动，心物的这个互动的关系就是观念的部分，是心灵的活动，已经是抽象的。然后物质的这个部分其实主导了观念，又主导了物质，它是一个原型当中的一个循环。

因为我们刚刚讲说回到我们刚刚的故事，这个站立起来的人，老虎扑过来，然后他把石头丢过去，石头碰到另外一个石头碎裂开来，那很快速的，他必须要再继续跟这个动物搏斗，他抓随便抓起其中的一块，结果把老虎刺伤或刺死了，这个时候他手上握着一个东西，上面流着血，他观察这个手上握着东西有一个奸型，然后他开始记忆这个奸型是跟刚才老虎的受伤这件事情有关，他甚至会拿着这东西再去实验下一次跟老虎的关系。甚至有一个同伴得罪了他，还会用这个东西去戳刺他变成一个武器，它是武器，它同时也是一个生产工具，就是如果他开始用这个奸型去做某些东西。

我们看到后来早期的人类石钱时代，已经懂得在石头里钻出一个孔，然后用绳子。是很早就有人类就懂得用纤维性的东西去搓成一个神的东西，而且用它做很多辨识性的符号，所以神文的东西非常多，甚至在文字发明之前，人类常常用绳子打结去做他的很多的记忆的东西。有人认为这个绳子打结这个事情跟一个生产有关，就是渔网，因为捕鱼的时候要用到网，所以渔网这样的东西发展，可这个部分是艺术史上最难做研究的，因为我想各位都知道纤维性的东西都腐烂掉了，所以我们今天反而在哪里发现，就是在最早人类的陶陶罐上有很多，因为他做陶罐的时候，做完以后他把它从地方移到那个地方，他就用他编的那个绳纹的东西席子或什么把它包一下带过去，因为那个土还没有干，所以那个绳纹就印在上面，所以很多人在研究神纹陶，就发现陶上面印下了很多当事人的编织文，编织的东西，所以编织的东西现在变成艺术史里面，大家其实蛮重视，就是了解到人类的手早期怎么在纤维性的东西里面去做某些编织性的这些过程，所以这里面其实是一个形状的辨认。

可是我还是有一点想再把各位带回去一点，就是人类是不是这样子就开始了他的一个手的伟大的创造？刚才我们讲人类开始有一个对形状的辨认，知道什么叫圆形了，什么叫做尖了，什么叫做方了，他认识了一些基本的这些造型，可动物有没有这个辨认的过程，或者动物有没有一个创造的领域？其实我们可能不应该立刻就否定了它，忽略了它，因为比如说有时候你会看到一只鸟在那边去找很多的草咬在嘴巴里带回去，然后它会编出一个你看到你很惊讶的鸟巢，所以其实在鸟没有手的这个状况里面，它会去编出一个鸟巢这样的东西，它可能有一个创造的行为，或者说我们看到蜜蜂会用它的唾液跟土去做出一个蜂房，那个蜂房真的像艺术品一样，里面的分隔间我想最好的建筑师都做不出来那个结构完整的那样的一个蜂房。

所以在动物这个世界，昆虫的世界，是不是它其实也有创造很多的艺术史的书籍也在做这个讨论，可是它有一点不同，说动物的某些本能，比如说蚂蚁、蜜蜂，刚才鸟去做潮，它所做出来的这样一个东西一直停留在这个状况，其实在长期的人类的自然史的观察里，它没有太大的跳跃性的改换，可是人类有人类的起点甚至比昆虫比动物还要差，比如说我们最早构墓为巢的时候，那个做出来的那个巢是比鸟巢还要差的，可是它变成我们今天在这里上课的建筑物的时候，它的进步是非常惊人，它在整个时间上，那一般人就讨论说，因为人类的记忆，人类的脑的记忆跟是一般动物没有的，所以它会在一个起点上累积高度的累积，然后使这个行为不断被记忆下来。

所以这里面就牵涉到刚才讲我们讲的历史，因为它会变成把前面一个人做的这经验成功跟失败总结在他的身上，变成一个发展，继续发展的过程就是历史的意义。可在动物的世界上，这个几乎没有所谓的历史发展的规则，它的这个形态大概就停留在这里。就是我比如说我们说 170 万年前元谋元人时候的一个蜂房，一个密封的房，跟今天的蜂房没有太大的差别。可是 170 万年元某元人的居住的洞穴、购物的巢，跟今天人的建筑是巨大的差距。

这是艺术史里面大概现在都会提出来的关于人类的这个记忆。所以柏拉图在哲学上非常重视记忆，他说人类的一切文明始于记忆，因为只有记忆会使我们在座的每一个人不再是个人，因为你的记忆，你的成就都会变成下一个人继续继承的部分，所以它不是一个断开的，可在动物的世界，因为它是停留在本能状态，所以这个本能不会发展它。

当然在一个巨大的自然的异变当中，它可能会去调整，去适应它，可是它不是一个发展性的东西，所以我们特别希望在这里再重新谈一下，也许对各位会来讲会是一个有趣的现象，就是说观察一下动物的世界里面的创造力，他有没有创造形式的形象的这个过程，然后他跟人的创造有什么不同？所以这个部分我们谈完以后，我们再回到人本身，就是他的手已经高度发展了，所以他可以开始选择他要的某一种东西，某一种形状来做他要的东西。

好，刚才讲说他手上拿了这一个尖尖的东西，然后这个尖尖的东西就变成他很得意的东西，比如说他有人得罪他就拿这个东西来刺别人，甚至手上拿了这个东西，他可能会变成部落的酋长，因为他变成一个拥有武器的一个人。所以我们看到后来文字的制造里，很多王这个字的底下的那一个横其实是一个武器，它是一个武器的一个符号，所以它长有武器，它就是一个部落的一个组长。所以这个东西他不止他自己在用，他可能会秘密告诉他儿子，儿子又告诉孙子变成一代一代传承的东西。所以我们看到古代人类最早的石器，石头做出来的器物通常都是延续很长的时间都在用。比如说元谋，元人已经开始有初灶的时期，而这个时期是会好几代都在用这个东西，跟我们今天不一样，我们今天没有那个东西，我们到百货公司去买啊，那个时代这个东西就变成了一个传家宝一样，就会传下去。

好，如果这个东西不见了，被别人拿走了，他就会非常着急，因为他拥有的那个权力的那个象征跟权力的依靠就会失去，所以他就会很急着要在大自然当中再去找一个类似的东西，然后到大自然到处去找，可是不一定找到这么好用的，因为那一次很意外，他摔出去的石头刚好碎开来，然后有一个很尖锐的这个角，或者是有一个很锋利的一个刃，所以它可以用。

可是在大自然它到处找不一定能够找到，后来找到一个有一点接近，可是还是没有那么好用，可是因为观念已经很强，他观念当中那个坚已经很强，所以他开始想说，我要把它改变成我原来的那个东西的形状，他就会拿一块石头去打这块石头。好，这个时候一个大的进步出现了，就是人类的创造，手的创造。这个时候艺术史上的第一个这样的作品，就是说他为了复制他脑海当中的观念，他会用他的手完成一个对物质的改换，形成一种技术。我不知道这样讲清不清楚，其实我们必须要回到那个很原始的时代里面，去思考一个人跟物质怎么去发展的过程。

就是说观念是一个非常奇怪的东西，它在脑海当中一战形成以后，它就一直要出现，然后把它再做出来，所以当第一个人会在石头上去打敲打，然后敲出这个形状的时候，它是一个非常大的一个一个跳跃。我们也可以说最早的制造的观念出来了，或者这个制造跟我们现在要讲的创造其实是有关，因为它是第一个人用这个东西来做出东西来，所以我们看到在石器的这个时代里面，刚才讲到那个手物质，它最后形成了一个一个技，形成了一个技术，那这个技术的东西我们在石器时代里面，我们通常还称它为旧石器，各位可能听过这个称，旧石器时代，非常漫长的一个旧石器，旧石器时代的一个特征是那个时候我们找到旧石器时代，像云南元谋元人用的东西，我们叫做打杂出来的东西，打杂法，所谓的打砸法就是利用一块石头跟另外一块石头的关系，互相的碰撞去扎出来一个一种形状，其实里面有很多的偶然性，非常多的偶然性，他们当然也会慢慢找到一种随时，这种随时就是你拿另外一个石头去打，你会发现它旁边会碎裂出来以后，就剩下一个中间的那个部分，最坚硬的部分叫做石盒。

好，这个石盒有一点像我们吃的，像一个梅子的河或者一个橄榄的河，你就会发现它中间是比较厚，旁边比较薄，它就利用那个薄的部分开始去砍树，就变成一个像食斧这样的概念，它绝对是非常粗糙的一个工具。各位如果有兴趣，其实像南港的中央研究院，他们的陈列馆可能会有一点这样的东西，就是最早期旧时期时代人类用的某些东西，或者是像台北二八公园的这个博物馆里面也有一部分这样的东西，其实你都感觉不出来，它是一个人的手做出来的，因为它非常粗糙，它就是用石头这样扎出来的一个过程，然后扎出来以后就选择利用它的这个形式。

所以旧石器时代其实是最长的一个阶段，可在这个阶段里面，他认识到各种的形状，扁平、尖锐、圆圆会滚动或者是刀刃，刀厚的部分跟薄的部分的不同，薄的部分比较容易切割，厚的部分不容易切割，这一类的概念它都开始慢慢形成。所以我们在这里比较重视的是说一个漫长的物质时代过去之后，它形成了很多的观念，其实观念变成一种形状，在他的脑海里存在，然后慢慢它改变这个物质的技术越来越进步了，好，越来越准确。就是以前一个石头扎下去，扎到另外一个石头碎裂开来，可能只能选几个可以用，可是现在知道那个力度要怎么控制，然后什么样的石头，它的结构大概是什么样，所以扎下去以后它失败率比较少。好，这里面我们就看到其实完全是累积这种技术上的某一种累积的东西，所以慢慢就变成我们讲的新石器时代的来临，讲起来很轻松，旧时期就到了，新时期各位知道是 100 万年，到了最近的1万年，所以旧时期时代在历史上的那个漫长是不可思议的，我们不知道为什么人类有这么长的旧石器时代，用这么粗糙的石头去砍树，用这么粗糙的石头的刀子去切一个牛肉，可是我想他的重要是他在准备很多的观念，就所以你会发现观念一旦形成了以后，后面的进步反而是快的，反而比较快，最难是那个观念本身的形成。所以在新石器时代的时候，已经要有一种叫做，摩西时期的出现。

我们现在分旧时期跟新时期，大概的分法是说旧时期的那个表面没有经过打磨，它就是一个扎出来的东西，很粗糙的面，可是到新时期时候它已经摸起来是光滑的了，他已经懂得磨好。各位有没有感觉到一个扎跟一个磨是两个人类非常不同的动作，扎是马石头将把这样扎开来磨的时候，你就要用两个手，慢慢的，他的动作是缓慢的，他的呼吸，他的心跳都会改变。在打跟砸的时候，人类的心跳跟呼吸带都快速，然后他有一种野兽的那种搏斗的感觉，如果他慢慢磨的时候，他一定要加水。

我们不知道大家有没有看过早期那个磨刀什么磨本身是一个细致的动作，他的手的动作跟节奏，已经比较精致化了，已经比较缓和。然后它里面比较有一个，我们相信这个时期人类的整个生存的条件已经开始比较没有那么紧张，没有那么剧烈。为什么？因为新石器是距离我们最近的1万年，我们发现他已经用火，他已经懂得用火，凡是用火的人类，它的危机感会比较减少，因为在旷野当中，只要火危起来，动物对它的侵害性已经减去了一大半。所以这个时候它比较有一个从容的条件，可以在那边慢慢去磨它的石头。可这个石头当然不是大自然里面任何一块石头，可能真的就是祖先留下来那个原来打杂的那个很粗糙的，那个粗糙是经过了 100 万年慢慢磨出来的东西，所以我常常讲到这一段，我会建议大家回忆一下。

我们过去读过孔子最喜欢的一个字叫切磋、琢磨至上四个字都在讲做石头，我想各位在论语里面都读到这四个字，而且这四个字的排列的次序刚刚好就是我们讲的旧石器到新时期切磋都是比较动大的动作，到了琢跟磨，是比较细小的动作，浊跟磨，所以最后一个字出来是磨到磨的时候，它已经慢慢要脱离石器时代了，这个石头已经被人类用到非常的精致光滑，它已经有了光，可见人的这种反射的能力，甚至看在一个磨得很细的石斧石刀上，甚至可以看到自己脸五官的反应，在上面摸起来有一种温润的感觉，其实已经像玉了，影响玉宇。

所以新奇世纪时代现在发现的很多的遗址当中，已经把玉石合成，不再称为石器时代称为玉石，就是十根玉，一直很难分，一直难分，那所谓的是玉，在中国的解释叫美食为玉，非常美丽的石头就是玉，所以它这个美本身是一个情感，是被人爱过的石头，被人亲近过的石头侵染过人的血跟汗的石头就变成了玉，所以它变成了一个连续的一个记忆的一个关系，所以玉石文化就开始连在一起。

我想这也是大概东方的文明史里面非常重要的部分，因为西方这一方面的记忆比较少，他们的石头跟我们的发展不太一样。各位可以回想一下西洋美术史里面，西洋最早用石头是做建筑或者拿来做这个雕刻。我们的石头大部分是做工具，所以他做辅，做各种不同的这个工具的形式的东西出来。所以我有一点希望说，在一开始的时候，大家进入到中国美术史的最初阶段的领域，尤其是过去的书籍，大家都没有谈到这个部分，因为我们的美术史发展的年龄也比较短浅，比较年轻的一个学科，所以很多人重视的文人化，重视人类的创造的后期，可是对那个创造最初期的那个萌芽，创造力的萌芽的部分讨论的比较少，所以我比较希望大家可以有一个心情去在认知自己身上跟石头的关系。