第45讲: 大师的“五心”智慧丨精解【立命之学】丨齐善鸿讲经典

读《了凡四训》，悟命运智慧，创美好人生。

喜马拉雅的各位朋友，大家好！今天是喜马拉雅《了凡四训》开讲的第二十三讲——心

放何处才能创造奇迹？

很多时候看人生，会发现一些有些滑稽的场景，那些看起来踏踏实实做事的，只是低着头，但做着做着发现自己撞到了树上。还有呢，得意洋洋一直前行，眼睛盯着远方，却又被脚下的一块石头绊倒在地。不管是谁，遇到这种情况，都会觉得自己有点可笑。

为何在现实中，踏实做事的人会撞到树上呢？看起来踏实，实际上还是太自我，没有想过自己做的事与别人的关系，大局的关系，也没有想清楚自己做的事与未来价值的关系，这就是固步自封。只顾向前走的人，却没有走好脚下的每一步，肯定是也没有想明白，脚下每一步和遥远的前方目标之间的关系，这就是我们所说的“好高骛远”。

在中国文化中，古人特别强调“只问耕耘，不问收获”。出自明代的《曾广贤文》中说的：“但行好事，莫问前程”。光是好好做事，而不用问前程和收获，这样的道理你能接受吗？关键是你能相信吗？

很多人对这样一些理念，有一些疑惑，在隐约中又觉得我们的祖先似乎悟到了一个更深的层次，这里面到底藏着什么样的玄机呢？

在《了凡四训》中，最精彩的一段，就是云谷禅师给了凡先生的开示。在那些个特别喜欢《了凡四训》的道友中，往往会忽略云谷禅师与了凡先生这两个人，他们在思想和智慧境界上的差别。

云谷禅师是一个专门的、专业的修行者，甚至也可以说是一个悟了道的高人。了凡先生是一个红尘中想要认真修行的人。这两个人的身份，实际上是不一样的，只是因为修道的机缘遇到了一起，他们之间的追求和目标，还是有着很明显差别的。

云谷禅师是在用“方便法门”阐述究竟的境界，而了凡先生只是在借用“方便法门”来追求命运的改变。

对于在红尘中想改变或者改善自己命运的人来说，了凡先生的学习、领悟和实践，无疑是一条最简明的道路。如果有的道友还想着追求更高的究竟的境界，就要把目光更多的集中在云谷禅师所阐述的智慧思想上，而不能仅仅盯着了凡先生的简明路线。只有这样，才能读出适合自己的那样一条光明道路。

作为大修行者的云谷禅师，自然是通达红尘中的人情世故的，对于了凡先生急于改变自己命运的想法，当然也是心知肚明。只是禅师洞若观火、不急不躁、循序渐进，一步步引导着了凡先生前行。

【原文】“至‘修身以俟[sì] 之’，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境。即此便是实学！

云谷禅师对着了凡先生说：“勤于修己”，修好自身，不用苛求，后面发生的就是自己积下的德，能够感通上天的过程。说到“修”，自己所有的过失和恶行都应该整治去除，像医生治病一样，把那些过失和恶行把它除掉。

中国人强调修身以俟，说的就是等待的“待”，是要等到修身的功夫深了，命自然就会变好，切不可有一丝一毫非分的祈求，也不可以去追逐迎合。

如果有的话，就要完完全全的斩绝去除。到了这个境界，进而返本还原，显出清净、智慧、大能的那个本来面目，这便是真实的学问。

云谷禅师一句：“即此便是实学！”犹如棒喝，如雷贯耳。在这一段当中，我们通过“改过、积善、谦德”来立命，千万不要有非分的希望和追逐迎合，患得患失的心理。

因为如果有的话，不仅内心时时受到熬煎逼迫，妨碍自己的进步；而且在唯恐得不到时，还可能会又倒退回去，采用不道德。甚至非法的手段这样做，命运不但不会转好，而且还会变坏，这就违背了当初立命的宗旨了。

因此，修身俟命就是心要定，要“不问收获，但问耕耘”。居里夫人有这样一句名言：“吐我们的丝，织我们的茧，不问原因，也不问结果。”所以，在改造命运的过程中，不能有企求之心，要无思无虑，至诚专一，奋勇直前。

“不问收获，但问耕耘”。此乃立身处世之上策，未勤於耕耘而无收获者，故谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆”。

在这里，云谷禅师不仅向了凡先生阐发了，孟子立命之学的真谛，同时，也要他培养自己的定力。一个人能够让自己的心不为事、物、情、境所动，这就是拥有了修心的功夫。

云谷禅师说到这儿，他为了凡先生所阐释的思想智慧，就算是有了一个比较圆满的景象。在此，我们把云谷禅师的智慧概括成“五心”：

一是，一切的修行，核心是修心。

二是，修行的过程，关键是诚心。

三是，对修行进程，务必有耐心。

四是，对修行结果，必须要无心。

五是，遇到问题时，要保持恒心。

《了凡四训》可以让人们洞察人间好命运的秘密；《道德经》可以让人们的人生更加通透，真正的拥有俯视人间的强者视角与能力，一通百通。我在喜马拉雅平台讲授《道德经》已经五年多了，持续更新超过了500讲。《道德经》+《了凡四训》=中国人的智慧标配。