03 逍遥游：你想要的自由是什么样的？

3 逍遥游你想要的自由是什么样的

一、知识点

1.航空母舰：

航空母舰（英文：Aircraft Carrier ），是以舰载机为主要战斗装备，并为其提供海上活动基地的大型水面战斗舰艇。简称“航母”，广义上包括直升机母舰。

现代航空母舰，按排水量可分为大型（6万吨以上）、中型（3-6万吨）和小型（3万吨以下）航空母舰，按动力装置可分为常规动力和核动力航空母舰，按作战任务可分为攻击、反潜和多用途航空母舰等。航空母舰主要用于攻击水面舰艇和潜艇，打击陆上目标、沿海基地和港口设施，夺取作战海区的制空权、制海权、制电磁权、支援登陆作战等。航母攻击威力大，机动性、适航性、耐波性好，防护能力强，通常与巡洋舰、驱逐舰、护卫舰、潜艇和补给舰等护航舰船组成航空母舰战斗群，执行作战任务。

航空母舰舰体拥有巨大的甲板和舰岛，舰岛大多坐落于右舷。航空母舰一般总是一支以航空母舰为核心的战斗群舰船，舰队中的其它船只提供航母保护和供给，而航母则提供空中掩护和远程打击能力。

航空母舰已是现代海军不可或缺的武器，也是海战最重要的舰船之一。依靠航空母舰，一个国家可以在远离其国土的区域、在不依靠当地的机场的情况下施加军事压力和进行作战。航空母舰已是现代海军不可或缺的利器，也成为了一个国家综合国力的象征。

2.庄子的天道观念：

道”是庄子超越哲学的核心，“心斋”与“坐忘”是达到超越的理想手段，“逍遥游”是生命自由的最佳境界，“万物齐一”是追求生命自由的必然世界观。

“道”是庄子哲学的基本概念，是追求生命自由的最基本的范畴。庄子基本继承了老子“道”的思想。老子的“道”重客观的意义，庄子的“道”从主体上升为一种宇宙的精神。庄子把“道”和人紧密结合，使“道”成为人生所要达到的最高境界。他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命、人的精神空间、人的心灵氛围的角度去投视“道”。他在老子的“道”亦气和有与无的关系上，有了更进一步的认识。他认为，“道”是世界万物的本源、宇宙万物运动的法则，“道”是无形相的，在时空上是无生灭的。“道”的特点，具有绝对性、创造性、永存性、普遍性、无为性。“道”的存在是无条件的，“夫道，有情有信，无为无形”。“无为”形容“道”的幽隐寂静，“无形”形容“道”的超乎名相。“道”虽然幽隐寂静，却在作用上可取得信验（“有信”），所以具有绝对性；“道”具有创造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上与时秩上都先于天地鬼神，是产生万物的最后根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”、“先天地生而不为久，长出上古而不为老”，在时间和空间上是无限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深”，又具有普遍性；“道”还具有无为性，道无为而万物自化，“杀生者不死，生生者不生”，万物常因特殊的际遇而兴起而消失，道运作万物而自身却永不消失。

庄子阐述的“道”，向世人宣告自己体悟的宇宙观、世界观，这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础，要达到生命的绝对自由，就必须深刻体悟“道”这个基本的范畴。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。在庄子的哲学中，“天”与“人”是相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，就用不着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导。这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

在庄子看来，人生最高的境界就是“道”的境界。如何扩大人的内在生命，便是庄子所关注的问题。人被生存的环境所蔽，为知见所囿，形成锁闭的心灵。庄子所关心的，不在于生理我的满足，不在于家庭我的实现，也不在于社会我的完成，而在于体现宇宙我的理想。“天地与我并生，万物与我为一”，便是宇宙我的体现。宇宙我的体现，有赖于超越精神的展现。超越的意义，在于扬弃与提升，扬弃俗世的价值，而提升到更高更辽阔的精神领域中。

3.庄子的自由观念：

庄子认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得无限的自由和心灵的宁静。庄子认为，真正的自由是“无待”的，它不依赖于任何条件。无待就是通过“心斋”与“坐忘”来实现。

“心斋”，庄子解释为：“若一志，无听之于耳而听之于心，无听之于心而听之于气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”“虚”即虚无，指无执无为的心境而言。“心斋”作为方法，是一个“致虚”“守静”的过程，亦即去执去为的过程，其要旨是“一志”和“唯道集虚”。“一志”者，义为专一心灵，神不外驰，不为外物所动。这一过程同时是“唯道集虚”的过程。道之性为虚，冲虚自然。人要“体道”，心灵也要冲虚自然。这一虚静之心是需要不断地化欲，反复提升的。在《人间世》中，庄子认为心不断地集虚，则可以“虚实生白”，使之呈现为一种虚灵空白、无执无著、自然无为的状态，即与道合一之境。

“坐忘”是对自我的超越。世人往往寄情于外物，驰心外求，故需返归自观。庄子所说的这两种“执”如同佛学所说的“法执”和“我执”，“忘”的过程就是去掉“二执”的过程。“忘”是对外物的超越。外忘于物，内忘于我。内外俱忘，即为至境。

庄子提出“不滞于物”的观点。在庄子看来，“不滞”就是于自然无所违，不凝滞于任何思想、任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。“吾生有涯，而知也无涯”，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于物，才可乘物以游心，而不被任何思想、利益所奴役、所累，才是全生。他认为人活在世上须旷达处之泰然（见《庄子·德充符》）。庄子一再强调君主的残暴。所以他不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。还要防止马屁拍到马脚上，伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。。

二、金句/精华笔记

1、扶摇而上的九万里，三千里，九万里，都是庄子在讲一种快速度，一种我们无法想象的大空间。

2、你心里面有向往，可以飞起来，你可以飞上九万里高空，你可以飞 6 个月都不停止。

三、全文逐字稿

记得大概从我自己青少年年轻的时候就非常喜欢庄词，我想好像在中国的文化里，很少有一个思想家用这样的梦幻的、魔幻的不现实的方法，或者超现实的方法在叙述他生命里的一些向往。讲到北方，北冥有余，北方一个无法想象的一个像洪荒一样的地方，有一场巨大的雨，是一个存在的一种生命。可是我们也不知道说，为什么庄子要告诉我们说，鲲之大，不知其几千里也，你知道那个鱼有多大吗？它的长度可能超过几千里。庄子常常把我们忽然带到一个非逻辑的世界，我们忽然会有警觉，我们是不是老是活在一个 1 + 1 = 2 的逻辑里？ 1 + 1 = 2 好像是一个真理，可是没有一个真理是永远不会改变的，所以庄子永远用它神奇的方法，希望我们保有一种幻想的自由。他告诉我们说，这个大鱼有一天忽然好像不想做鱼了，它想变成鸟，它就化身变成了一个大棚鸟，而这个棚大棚，这个鸟的背不知其几千里，也不知道有多大，怒而飞，它忽然飞起来，从海面上飞起来了，其翼，它的翅膀若垂天之云，好像把整个天空都遮蔽了。我喜欢庄子，我觉得庄子让我们年轻的时候没有老掉，可以去幻想生命的各种变化。如果从人的角度去看世界，它是一个固定的状态。可是庄子也许带我们去看自然的状态，我们会碰到一个人质问，说一个鱼怎么会变成鸟，这不是胡说吗？可是我们也许从上亿年的自然史我们看到生物的演变是我们难以想象的，一个海里的动物可能会变成两栖，爬到陆地上，有没有可能从陆地上它想飞起来了？我想庄子其实从现在的观点来看，它是一个非常惊人的角度，就是他永远希望我们能够跳脱人的限制，回看宇宙，回看自然。

庄子提到这一个渔在北冥，想要到南方去南冥，他讲的冥都是有一点无边无际的广大的地区叫冥，北方有这样的地方，南方也有这样的地方。而我觉得庄子最有趣的是，他好像告诉你说不是我在乎，说是古代有一本书叫奇歇，这个奇歇里面记录了好多神神怪怪的事情，奇奇怪怪的事也许有点像我们今天看的魔戒或哈利·波特，它总是让我们知道说世界上其实有一些的叙述，不像我们永远是 1 + 1 = 2。对于孩子来讲，这些神怪的幻想的故事永远在满足他还没有被限制住的心灵。

所以我觉得庄子基本上对一个民族最大的贡献是说他提出了逍遥游，告诉你说逍遥就是心灵自由，你可能是现在这个样子，是一条鱼，你可能会向往变成一个鸟，你能不能去改变自己，那这样的一个改变。如果我们用抽象的角度来看，庄子用了非常魔幻超现实似的方法，希望我们的生命能够扩大刺激。

我也曾经提到庄子的文字非常的美，它简直像一个诗人一样。像下面我们说他引用了奇蝎这本讲很多神怪事情的书，叙述到说那个大鹏鸟将要迁徙到南明去，要飞起来了，它飞起来的时候水疾三千里，它震动的海浪，三千里的坡涛起来简直像海啸一样。我不晓得庄子是不是曾经在大自然里感动于大自然这么伟大的力量，我们在大地震，大海啸，大火山爆发的时候，我们忽然感觉到人的力量的描写，那庄子也在提醒我们说是不是应该面对整个大宇宙里这么惊人的震骇，人间的变化，这个时候我们的生命才不会被局限在小小的地方去。

所以水疾三千里，湍，扶摇而上者，九万里。湍这个字我们现在用的比较少，挑手旁一个专门的专这个字，湍就是风在往上吹，叫湍扶摇也是在讲风的这种飙，我们现在说飙车地发飙就快速度的速度，叫扶摇团，扶摇而上着九万里，我们注意这里讲的水极三千里，湍，扶摇而上的九万里，三千里，九万里，都是庄子在讲一种快速度，一种我们无法想象的大空间。

庄子引用了他当时的一本记录很多魔幻神怪故事的一本书，叫齐歇说，这本书里面叙述到一个大鹏鸟飞起来的时候，如何水疾三千里，如何湍，扶摇而上者九万里。我很喜欢湍，扶摇这三个字，就是我想大家都坐过飞机，我们在坐飞机起飞的时候有点扶扶摇，就它其实在气流里面在寻找一种平衡，借着这个气流的力量往上飞起来。我们也知道我觉得庄子非常了不起，他在观察自然的时候，他很少注意到人类都有一个飞的梦想，比如说嫦娥奔月是飞，譬如说希腊神话里的Ikarus，他用他父亲帮他做的翅膀飞起来。人类一直有飞的梦想，所以飞一直保留在神话里。可是真正在科学上飞起来，大概是达·芬奇之后，他开始研究鸟的翅膀，同时他也发现光研究鸟的翅膀不够，必须研究气流气体的压力。

我们今天很多的先进的飞行的器物，飞机是靠气流的压力飞起来的，而这里面就是扶摇，可以上到9万里的高空。那我想这是庄子，好像在那个不坐飞机的年代，他怎么会想象到我们今天在飞机上感觉到的空间。他说这只大鸟因为它的体积这么庞大，所以它飞起来翅膀振动一次，震动了所有的气流，可以达到团扶摇直上九万里。然后他说这一飞要飞多久？飞 6 个月才停止？我还是很希望大家注意到庄子的哲学里面好像是神话，可是也可能是一个科学，我们现在还没有发明飞 6 个月不停止的飞行器，可是我不知道人类有一天是不是会飞 6 个月都不会停止。如果我们要去月球，如果我们去火星，人类的科技可以达到什么样的速度，什么样的广大，到多远的地方去啊？过去大概觉得我们从岛屿的头到岛屿的尾就是很大了，可是我们知道人类现在其实在科学上都在挑战外太空，所以庄子的哲学里面，我相信对一个民族有非常非常大的启发，很可惜是后来这个民族都把庄子当成是一个出世的哲学，是一种幻想，而没有在科学上完成。

否则的话，我相信也许飞行理论最早应该是受到庄子的影响，就对飞的这个向往以及跟气流的关系，因为他一直要提到的是可以飞 6 个月都不停。他下面讲到的野马尘埃，他说这种形容词都是生物以习相吹，习，像一种呼吸，好像整个宇宙之间有一种大的呼吸，如果你能够掌握这个气流的呼吸，你就可以飞起来了。那我想这个时候我们会发现希腊神话里面讲 ICAR roots 最后摔下来是因为它是用翅膀在飞。我们知道达温希后来对于飞行理论非常大的一个突破，是说不应该只研究鸟的翅膀，要研究气流的压力，那么所以人类的飞行理论才做了大突破。可庄子在他的哲学里早就已经提到，生物之以习相吹也，这个袭跟这个吹都有一点在讲宇宙之间的一种大风气流的流动的感觉。

那下面我们也看到庄子把我们带到许多更加科学的怀疑性的精神，比如说他说天之苍苍，其正色耶，这是一个问号，我们讲苍天，苍天苍是形容天的颜色，可是庄子会看着这个天说，这个真的是天的颜色吗？我想大家都知道，我们现在常常指着天说，哇，今天天空好蓝，你有没有发现那个蓝是有问题的？或者我们说这是苍天，这个苍也是有问题的，因为天其实没有颜色，它只是一种远。

那庄子就提出说天，我们都叫它苍苍，说它是苍色，这是正色吗？其远而无所至其也。他说会不会这个颜色只是因为远，远到不可见，最后形成的一个视觉的幻觉，我觉得非常了不起的一个突破，就是在那样的 2000 多年前，他带领一个民族去怀疑好多对于东西的界定，当我们讲蓝天、苍天，我们讲天的颜色的时候，我们可能都犯了错误，我们以为我们是对的，所以这是庄子不断的提供出来说你看天的仓，它不是正色，它并不是色彩，是远而无所至极，因为很远，最后形成的一个视觉的幻觉。他说如果你往下面看，你在很高的地方，我们现在如果做了这个飞行器到外太空，我们往回看地球，其视下也亦若是则已矣。他说应该也是这样的，颜色也是视觉的幻觉，我想这是庄子对于我们对色彩的怀疑，同时提出了一个远到无极限这样的一种广大的体系。

我们介绍庄子，希望大家可以一段一段看庄子如何把我们带进一个非常魔幻的世界。他希望用这些魔幻的世界所有的景象，打破我们狭隘的对时间跟空间的看法。下面一段我觉得也许在物理学上是非常重要的。庄子带我们去观察水，他说水如果累积，则不够深，不够厚。夫水之积液不厚，则复大周也无力，大周就是大船，他说这个大船之所以可以在水上行走，其实是因为那个水够深够厚。好，我们看到这里面绝对是科学，如果这个民族早一点从庄子引发出这样的一个对于水跟船之间的物理现象，最后大概不会被西方的船尖炮力打败到这种程度，就是说去观察水要多深多厚才能够负载一个大船的起来。他相反，他举了一个例子，他说你在家里，你在你的这个家里面的院子厅堂上，然后有一个凹下去的小动啊，叫澳糖，他说你就倒一杯水，倒在那个小坑里面，他说这个时候你当然不可以负载大洲，可是如果你拿一个芥子，就是一粒小小的菜籽，像米粒那样大小，你就可以发现它可以漂在一个一杯水的那个容量上。

好，我还是希望大家注意到庄子在讲物理学，水可以很小，它可以飘起一粒米，一个芥菜籽，水可以很大，可以飘起一个航空母舰，这个大跟小是你要在物理学上去观察的，所以我觉得庄子德了不起，绝对不只是文字上让你觉得神怪，他真的是把人带到很多的现象的面前去观察。

所以这里他有疑点在，反正说为什么大鹏鸟可以水骑三千里，为什么大鹏鸟可以湍摇而上九万里？他说因为如果风累积得不够深厚，那么这个大翅膀也没有用好。所以注意这句话，风之基业不厚，则其腹大亦也无力，你有再大的翅膀也没有用。我好高兴看到这一段，因为我在想如果达·芬奇早一点看到这一段，它的飞行理论会更早出来，就是说我们今天的飞机不是靠它大，不是靠它翅膀的大，是靠气流。所以如果风这个气流的累积不够大，不够厚，即使有很大的翅膀也没有用。我想这是庄子对整个物理现象的一个非常敏锐的观察，而这个敏锐的观察在那样的一个年代，两三千年前可能被人家认为胡说，所以他只好用神话的方式来说，而让这个神话能够一代一代传流，能够启发几个心灵自由的人，或者说对心灵自由有向往的人。因为我们知道一个民族后来一切都是为了考试做官，所以他的科学退步落后，他对所有的神话世界没有向往，可是庄子留在那边，大概启发了几个有向往的人，能够真正发现这里面有庄子惊人的一种鼓励在里面。好，所以我们看到庄子回来讲，这个大朋友背负青天，它在飞起来的时候，它的背部承载着整个巨大的天空。而莫之腰淤两个字我们现在比较不用，可是我想淤塞的淤大家都听得懂，他讲的淤塞就是说不会受到阻碍，因为你累积的这个青天里面的风呼吸，宇宙的呼吸够大，所以你不会被阻塞，你不会停滞，所以这个鸟而后乃今将图南，它就要往南边飞去了。

好，下面我们又看到庄子讲了一个有趣的小故事，这个大鹏鸟一飞 6 个月，在天空飞的时候，底下有两个小麻雀，或者像小麻雀的条跟穴揪，条跟揪就两种小鸟，这些小小的鸟在草丛里跳来跳去，然后他就看那个大鹏鸟在飞，他就在嘲笑大鹏鸟，说我们连飞到榆树上方树上我们都飞不到，我们飞到跟草差不多高，我们就掉下来了。

那这个鸟真是神经病，怎么会飞到9万里那么高？好，我们看到庄子常常把我们带到最大跟最小的生命里去比较，让我们看到有些生命是可以一飞 6 个月的，有些生命很满足于就在草丛里跳来跳去，那我觉得好可惜，就是一个民族的文化，后来可能尽量的就满足于做调跟揪，变成小麻雀，而忽略了说你真正怒而飞，你心里面有向往，可以飞起来，你可以飞上九万里高空，你可以飞 6 个月都不停止。