18 服饰背后有哪些文化含义？

蒋勋美学启蒙讲义

一、知识点：

1、兰屿达悟族：兰屿位于中国台湾省东部 [2]，约45平方公里，是由海底火山喷发隆起而形成的岛屿，岛上因盛产蝴蝶兰而闻名，所以称之为“兰屿”。

2、撒切尔夫人：英国右翼政治家，第49任英国首相，1979年-1990年在任，她是英国第一位女首相，也是自19世纪初利物浦伯爵以来连任时间最长的英国首相。她的政治哲学与政策主张被通称为“撒切尔主义”，在任首相期间，对英国的经济、社会与文化面貌作出了既深且广的改变。在担任首相前后高姿态地反对共产主义，而被苏联媒体戏称为“铁娘子”，这个绰号甚至已成为了她的主要标志。

二、金句/精华笔记

1、服装虽然是一种风尚，可是这个风尚的一窝风并不完全是对的。有的时候是因为很奇怪，服装变成了一个社会价值的标准，因为流行，所以我们没有思考的时候，我们跟着流行去走，反而没有真正的美感的自我判断，所以在生活美学里，我们一直比较希望强调的是说什么叫美，美是有自己独特的品味才叫美。

2、所以我想我在谈衣服的文化的时候，一直希望很多朋友能够了解到，很多朋友觉得每天换新衣服是一种快乐，可是不要忘记你留着几件你非常珍贵的衣服是另外一种快乐，美的快乐很难用纯粹的物质来做衡量，给自己另外一种不同的怀旧的快乐。

三、全文逐字稿

好。我们在谈生活美学的系统里，先跟各位朋友谈过食物的部分，在生活的内容当中无非十一柱形，我们希望在十一柱形里面能够找回我们对生活细节的一些美感的关心、照顾跟主意。食物怎么样做到不只是把它吃完了事，而能够让一盘菜像传统所说的色香味俱全。我们知道色就是视觉，我们知道香是嗅觉，我们知道味是味觉。在吃饭的过程里，不只是喂饱自己，同时也能够享受到视觉的美感，享受到嗅觉的美感，味觉上的快乐，我想才能够具体的把美学体现在生活当中。

那除了食物以外，我想大家都可以了解到，跟我们生活最密切有关的，当然就是衣服了，所以我们接下来会一系列跟所有的朋友们谈一谈，每一天我们都要穿衣服，这衣服包括了所有的服饰的部分，那我们怎么去面对衣服这件事？如果我们今天问一个最粗浅的问题，我们问一个朋友说你为什么穿衣服？也许一般朋友会很直截了当的回答说，噢，因为冷，因为天气冷。我们说避寒，尤其在寒带地方，如果你不穿衣服，你会受冻，会冻到，有时候我们说天气冷了多加一件衣服，因为怕感冒。可是大家都知道衣服的这个功能，御寒的功能其实是非常基本的一个生存，有点像我们说食物里的吃到饱。

我相信今天很多朋友穿衣服已经不只是御寒的问题，当也有人认为衣服这个文明在人类慢慢发展以后，逐渐它就变成可能跟道德有关，或者跟礼貌有关、礼教有关。因为我们看到在西方有很多裸体的雕像，后来常常在某些部位，特别的部位用一片树叶盖着，那么也说明说除了御寒以外，还有一个臂体这个功能臂体就是遮蔽身体，可是这个是人类，当然它的服装文化发展到比较后期才发展出来。

我们知道早期的人类刚刚从猿人进化早期都是裸体的，所以裸体也几乎是一个自然的状况，尤其是在热带地区，我想我们居住的地方其实算是亚热带。我们如果去观察一下原住民的文化，比如说我到兰屿去看到达悟族族的朋友，他们穿一个丁字裤，他就可以过一整年，对于他来讲这个丁字裤就是他的服装，因为天气非常的热，那么在这么热的天气里面，他又要常常到海里去捕鱼，跟劳动的关系，任何加在身上的纺织品可能都变成障碍，而不是一个帮助他的东西，就是它不需要御寒，第一个第二个体的话，它也只要有个丁字裤就够了。

甚至我在那边看到早期很多原住名的女性，她们上面也不太穿衣服的好，所以我记得那个时候大概二三十年前去兰屿看到达悟族的女性的朋友的一些舞蹈，像头发舞，有一种感动，那个感动不只是头发，甚至包括他上半身的身体本身那种丰富，那种健康，所以我觉得很有趣，就是对于一个我们认为我们自己是文明的人。

我们穿着衣服穿着很多，可是我到兰屿去时候，第一个感觉是说我的身体没有他们那么健康，没有达悟族的朋友这么健康，因为他们在阳光，在海洋里，在大自然当中，他们的身体有一种美，那个皮肤晒到古铜色的感觉，你会觉得非常非常的漂亮。所以在这里我们特别希望能够谈一下，就是如果我们谈十一柱形的一的部分，我们可能要追溯到人类非常久远的服装历史。

服装怎么发展起来的？在寒带地区，当然它打猎，打完猎以后它会把动物的毛皮毛剥下来，作为它御寒之用。可是这个问题不能够解答热带地区的问题，甚至包括我们知道埃及它就不是很冷的地区，希腊也不是很冷，印度也不是很冷，这几个古老的文明它都并不是特别寒冷的地区。

所以我们知道希腊为什么会有这么多裸体的雕像，因为它天气非常的热，所以在运动。尤其明显的是在希腊人运动的时候，他会把外面所罩着的这一个布披整个解掉，他是裸体再运动的，所以最后运动员被雕成雕像，我们看到的这些神像阿波罗维纳斯也都是裸体的。

好，所以我想谈到第一个是可能感觉一下身体，我觉得我们谈食物的时候是提到我们的口腔，我们的舌头，我们的口腔跟食物的味觉之间的关系。可是我们不要忘记衣服的文化是跟我们所有的身体发生了关联，我们为什么要在这个身上放一件衣服，我们可能是因为冷，可能是因为礼教一些习惯，可是这个礼教跟习惯跟御寒的问题会不会冲突？比如我举一个很简单的问题，刚才提到我们居住的环境，在亚热带的一个岛屿，它非常的热，它一年有很长的夏季，它非常的潮湿。

然后我们看到我们的上层文化要用很强的空调，使得这些穿着很正经的正派的西装领带的这些男士们在一个有空调的房间里开会，不然他会热得受不了。我们从来没有想过，如果有一天我们的电力不够，我们的空调不能够有这么充足的运用的时候，甚至在今天我们的电力还够的时候，很多朋友会提出环保的观念，我们是不是需要用到这么大量的电量去做空调，而为什么我们不能够少穿一点衣服？我们不能设计一件衣服，它可以不用这么强的空调来保护我们自己。

好，所以我想这个问题丢出来，也许大家会重新去看一下，我们所有的企业界也好，我们的政治人物也好，好像服装上都没有想到说可以有创意一点，那这个创意包含了你对这个地区的资源的珍惜，包括了环保。有时候看到菲律宾的官员穿着菲律宾自己的民族服装，都觉得，唉，还不错，因为他至少比较通风，从最基本的来讲，我觉得从健康卫生来讲，对他的身体也比较好。所以我常常觉得在我们周遭的环境，男士很可怜，男士的上班服装很少有人想到说我们可以进行一点点服装美学的革命，就是它可以轻便一点，适合热带地区，然后它也可以实用一点，而同时它也可以美观一点。

谈到生活美学里跟我们切身非常有关的衣服的部分，希望能够让每一位朋友早上起来穿衣服的时候，除了匆匆忙忙，多一点对衣服本身的思考。什么叫做对衣服多一点思考？有些朋友说他很讲究穿衣服，某某人很讲究穿衣服，比如说他穿的都是名牌。好名牌是不是一种选择衣服的唯一的方式？当然，我不否认我自己有时候会去逛一些名牌的店，阿玛尼的衣服， Prada的衣服，那么这些服饰店衣服卖得非常非常贵，事实上不是每一个人可以负担的，可是当然我会尊重这些服饰的名牌背后它有一个东西，就是他提出一种创意，就是他领导一种，我们叫做风尚 fashion 这个东西他领导风尚，它事实上跟欧洲的很多文化有关。

刚才我们提到的一些名牌，我们注意一下很多是跟欧洲有关的，因为它有悠久的文化的历史，所以当它在上层社会里面，他把一个服装的织品，就是说我在纺织的时候，我把那个资料做出来，做到非常讲究的程度。我们知道丝可以非常讲究，也可以很粗糙，我们知道马可以非常讲究，也可以非常的粗糙。

我们知道棉的等级可以分非常多种的，我曾经去过一个专门卖印度棉布的店，那个老板就跟我提到说印度的棉因为棉花采出来以后，它的那个棉丝的长度不一样，那最长的那个棉，最柔软的那个棉。他说一般讲起来除了一些英国、法国或者法国这些大名牌的店，他可以拿到这个棉布，普通比如像台湾根本就拿不到那个棉布，我才知道说原来棉的等级分这么多。

这里面当然我们就可以看到说，因为它在整个的纺织品或者染色的过程里面，他加了很多的人工。他有一种我们叫做讲究，其实讲究当然是美，就是有时候你会喜欢一块布，你觉得那个布摸在手上的质感是这么好的，比如说最好的 cash 米尔的这种毛绒，我们说它就是用羊的颈部的那一块毛，因为它是最柔软的，所以如果你有一件开始米的毛衣，拿在手上又轻又软，旅行时候它也很方便，因为它没有什么重量。可是你穿起来的时候，它是胜过你穿很多很多衣服的。那这个时候我们的确说它贵的有道理，因为它选择了最好的质地。所以我想衣服的部分我们第一个要谈的是说它在织品上的讲究。这里面还不只是说它贵不贵的问题，我觉得的确有一个精选的过程。那另外当然包括了说这个服装经过最好的设计师的设计，那这个设计师本身它有一个美感，它在整个的色彩的染色过程里，它加进了最多的文化元素。

什么叫文化的元素？我们知道我到意大利，我去参观一个名牌的服装厂，它后面有很多很多的美术的一些专业人员，他们在研究一张古画，这张古画可能是达文西的，他们把达文西画里面的某一种颜色，尝试用现代的科技，用电脑分色去把它做出来，试图把它做在比如说丝绸上，变成明年，比如说 2005 年流行的一种制品，这个时候我也会觉得他们的确把文化的东西放进这块布料了。

意思说比如说台湾今天可能有一个纺织厂，这个纺织厂可能很廉价的卖很多棉布、丝绸这样卖。可是如果他有聘用一些专业人员，这些专业人员比如他到故宫台北的外双西故宫，他去研究一张宋朝的画，他把宋朝画里面的某一种色彩试图用电脑分色的方法做出来了，做出来以后把它放在某一种丝绸上，而这个丝绸变成了明年流行的服饰。

那大家会不会觉得这个服装的确它会比较贵？因为它的投资不只是一个物质的投资，它还有一个专业人员在故宫做研究的投资。好，这个时候我们就会发现人类的服装历史是蛮复杂的，因为古代一个讲究的服装，我们知道是可以有多少人去秀那件衣服的，这个绣工可以经过好几年，多少人那个手多么巧，最后去绣出这个东西来。

当然我们知道这个服装如果保存到今天，它也是一个非常贵重的东西，这个贵重意思就是说不只是金钱上贵不贵的问题，同时也是说因为它有很多的人的巧思，人的手工，它保留了人类文明里面最精美的这个部分。所以我想衣服的美学跟食物的美学很不同，是食物的美学基本上保存性不高，再好看的一道菜最后大概也都是被吃掉了。

可是衣服我们知道全世界保留的服装可以保留到 1000 年以前，非常的讲究。我到日本去，看到商业美术馆保留他们皇室过去穿的一些帝王或者是贵族穿的衣服，那真是美极了。那种经过 1000 年的岁月涛洗以后的那种丝绸或者是织锦的那种花纹料子，它会让我觉得完全是一件艺术品，所以我想衣服的文化，服装的文化其实更容易在这里面感觉到美感，所以刚刚提到我们常常会想到衣服好不好，我们就会想到名牌。

可是其实我希望我并不鼓励大家一定要一窝蜂的去买名牌，因为我的感觉是说当我在欧洲参观了很多名牌的这些店铺，这些厂商，以及包括他们的研究人员之后，我觉得名牌的原因是因为它背后有一个文化，这个文化如果你跟这个文化并不是调和的，这件名牌放在身上有时候很勉强。

我其实看到，比如说在意大利，我常常看到日本的一些观光课，他们很喜欢买名牌。你到某些名牌店，你会看到很多的日本观光客，我会在那边观察他，然后我看到他在室内件衣服穿出来，在镜子上照的时候，我觉得他没有注意到这个名牌跟他身体的文化之间的关系，因为身体本身也是一个文化，比如说东方人的下半身其实是比西方人短，它有生态上、生理上的结构的特征，所以你会发现说如果这个下半部的腿比较短的时候，如果他穿上一个要强调下半身比较长的衣服，刚好适得其反。这个名牌不能够衬托出他身体的美，反而变成有一点怪异。

所以我会提醒很多的朋友说名牌其实要观察到他跟自己的适合性的问题，所以我相信服装其实是一个大学问，如果大家真的对服装的美，每天你穿着出来上班，你跟人交谈见面，这个服装还是要花一点心血去了解我自己适合什么样的颜色，适合什么样的造型，我的身体的体态跟什么样的服装在一起是最对的？

我觉得这才是衣服的美感，而不是太轻率的就交给名牌认为说，噢，花了几万块买一件衣服，它就一定是好看的？其实可能不一定，我们在生活美学里谈到跟我们身体每一天都要发生关系的衣服，一直很希望这件衣服穿在自己的身上，感觉到你所有的皮肤的触感都是好的。

有时候我会去选一件 100% 纯棉的白衬衫，其实它不一定很贵，可是我会觉得在这样一个比较亚热带的地区，夏季这么长，而且非常容易出汗，太阳这么大，我觉得一个纯棉的白衬衫穿在身上那种通风的感觉以及吸汗的感觉，他好像一个。我常常跟朋友说，那件纯棉的衬衫真像一个爱人，因为它会让你觉得整个皮肤上有一种非常非常好的质感。

那我记得有一段时间在台湾大家流行穿这种比较用现代化学方法做出来的一些尼龙式的衣服，其实很不舒服，因为你发现汗都闷在里面，非常不舒服。可是那个时候因为这种衣服刚出来也卖得很贵，所有的人大家就趋之若鹜去买这样的衣服，可是我想现在慢慢这一类衣服反而被淘汰了。

意思是说服装虽然是一种风尚，可是这个风尚的一窝风并不完全是对的。有的时候是因为很奇怪，服装变成了一个社会价值的标准，因为流行，所以我们没有思考的时候，我们跟着流行去走，反而没有真正的美感的自我判断，所以在生活美学里，我们一直比较希望强调的是说什么叫美，美是有自己独特的品味才叫美。

所以有时候你在一个地摊上看到一件衣服，你不要认为说它一定不好，因为很可能它是一个很好的质感的料子，它适合你。一直到现在我都喜欢某一种卡机料子的东西，而且卡机的料子很奇怪，当它越洗以后它越舒服，所以我喜欢一种衣服，这个衣服是经过长崎的洗以后，它有一种柔软，它有一种跟你的皮肤的亲切。

我记得小时候我很怕穿新衣服，很奇怪，那个时候在过年前，家里父母都习惯一家大小就跑去全家换一次新衣服，因为那个年代平常经济条件不是那么好，所以就是过年的时候，大家觉得穿新衣、戴新帽都有这种习俗，所以我们家 6 个小孩就会被爸爸带到中华商场去，每个人就穿一件新的衣服。

那卡机衣服因为他刚刚做完的时候他僵过，所以里面有一种很硬的东西，然后你就觉得皮肤的摩擦非常不舒服，甚至很明显，如果你穿着它，你就觉得穿了一个盔甲一样，甚至会把皮肤比较细嫩的地方都磨得有一点发红，甚至破掉。所以我就觉得那个卡机衣服，其实我最怀念的卡机衣服是你穿了一段时间以后，它的柔软度出来了，它那种跟人的皮肤的那种贴切的感觉，其实连鞋子也是，如果我们讲到衣服的文化里很重要一部分是鞋子，我常常跟朋友提到说鞋子很像一个好朋友，你穿久了以后，他会把你的脚走路的习惯复制在这个鞋子上，所以你永远会觉得你新买的鞋子你在走路上是不那么舒服的。

所以我们常常会说我们要去旅行了，你最好不要穿新鞋子，因为他可能会磨脚，它可能会把你的脚后跟的某些部分磨到起水泡，会痛。可是一个旧的鞋子比较旧一点点鞋子，你会觉得因为每个人走路的习惯真的不太一样，所以有时候我们会看自己的鞋子看久一点，你会觉得那个脚跟另外一个人的鞋子他磨的地方都不一样，因为他把你的脚的形状整个有一点好像烙印在这个鞋子上，所以我想不管服装，鞋子其实都是一个人的身体的记忆，我们不要忘记，记忆是一种美感，一个全新的东西，太过心之后，它少掉了一个记忆的深情，他没有那么深的情感。

所以有时候我不觉得我们今天经济条件好了，让很多人觉得衣服可以一直换，很常态性的在换衣服一定是快乐的，因为我想追逐衣服的时髦流行，当然无可厚非，每个人都有这样的心理，可是不要忘记一件你喜爱的衣服真的像一个好朋友，有时候也像一个爱人，所以我都跟朋友特别提到说有几件那个纯棉的白衬衫跟那个纯棉的卡机裤，大概是我很喜欢的衣服，就他们让你觉得里面有你长久穿着他的记忆在里面，那当然这样的衣服其实是你要花一点心血的，因为有时候你觉得你舍不得用洗衣机去洗它，因为那个纯棉洗衣机洗了以后它的形会变，所以你总是觉得用一个比较好的洗衣巾，然后自己泡在那边，有空的时候用手去揉搓它的时候，你觉得那也是一种快乐。

当然很多朋友会说，我现在工作这么忙，我哪里有时间自己洗衣服，我们把这个工作都交给洗衣机吧，我不反对洗衣机，我还是有很多的衣服或者袜子，我会用洗衣机洗，可是我自己最喜欢的那一件白衬衫，我会发现我是用手洗的，因为手洗里面有一种有种快乐，而那个领口跟袖口的某一种污垢或者汗渍，你绝对是要用手洗它才会消失的，你用洗衣机它还是存在在那边，所以如果你用洗衣机洗它，你没有多少次你就开始不喜欢他了，因为你会觉得那些污垢在那边没有消除，可是你稍微花一点点心血，而且不是很难，就是你稍微浸泡一下，然后这个时间够了，你用手去揉搓它一下，你会觉得有一个情感。

我不晓得当我在讲食物、讲衣服的时候，我会不会再强调一个东西，是让我们生活周遭的这些小东西都变成有感情在里面，因为美是一种感情，如果一个全新的东西，你很难觉得它是绝对美的，因为人的情感还没有加进去。所以在十一柱形里面，我都希望跟大家谈到的是说一个机械性的东西，一个物质性的东西，它必须要有人的情感记忆，它才会改变，才会改变。所以我记得小时候的这些新衣服，给我的一些一种身体的不舒服，以及穿久了以后他慢慢跟我身体之间贴切的关系，会变成我很深的情感。所以有时候看到自己可能还保留着的那一件高中的卡机衣服，就觉得很特殊，因为经过岁月之后，它有很多不同的东西在里面。

那我也想很多朋友了解到人类过去的纺织历史还没有这么发达的时候，其实衣服不是像今天替换这么快的，我记得父亲母亲那一代，他们的一个服装可以穿好多年，然后那个衣服我都记得，比如说母亲有一个棉袍，明年冬天他会拿出来晒，上面有在樟木箱里面的那个樟脑丸的味道，他到过年前后，他会特别穿那件衣服，在重要的一些场合，拜年的场合他会穿那件，然后里面是好像清末明初的那种织锦的团花。

所以对他来讲这件衣服是非常珍贵的，因为他会说外婆当年送给他这样的一个料子，然后他找了什么样的手工去做这件衣服，这件衣服对他来讲是一个故事，所以他也不会轻易丢掉，那么甚至在母亲过世以后，我也不会轻易丢掉它，因为它里面有很多母亲身体的记忆在里面，所以我想我在谈衣服的文化的时候，一直希望很多朋友能够了解到，很多朋友觉得每天换新衣服是一种快乐，可是不要忘记你留着几件你非常珍贵的衣服是另外一种快乐，美的快乐很难用纯粹的物质来做衡量，给自己另外一种不同的怀旧的快乐。

我们在生活美学跟大家谈一下衣服，谈到名牌，也不反对朋友们去买名牌，关心名牌，甚至去隔着橱窗去欣赏名牌。可是不要忘记什么叫名牌，当它成为一个名牌，它背后一定有非常漫长的文化跟历史来支持它。我们慢慢从名牌的服饰就知道，其实名牌是一种强势弱势的比较。

我举一个例子，我们看到大概300年前，当满洲人入关，中国的服装发生了很大的改变，男人必须把头发剃一半，后面留一个长的辫子。我们知道这不是中国原有汉族的发型，这个发型当时引发了很大的悲剧，很多人为了要保有这个汉族的观念，因为汉族觉得身体乏腐，受之父母不可毁伤，所以汉族的观念是头发是不能够随便乱剃的，除非你出家，那是印度来的佛教的观念，那么所以满洲人把头发剃一半。

大家现在连续剧里面看到轻装的那种样子，其实在当时发生了留头不留法，留法不留头就是你要留头发，你就要杀头，发生了这么大的悲剧，而很多人甚至为了保有头发的汉族观念，竟然就死掉，可是我们知道这就是我所说的强势弱势，到最后当然觉得还是留头不留法还是比较好，因为至少可以活下来，所以大家就改了，改成了这个样子。

那么 300 年清朝过去了，大家都觉得这个头发是对的，前面剃一半，后面留一个辫子。我们知道早期台湾的移民一直到廖天丁，在日剧时代的时候，廖天丁的像就是这个像，前面剃了一半，后面有一个辫子。可是没有人想这个根本不是汉族的服装，它是满洲人的头发的形式。

所以我们希望大家了解到，后来受到西方的影响，那西方强大起来了，然后就又发生了一个事情，民国建立以后就是剪辫子，大家觉得剪辫子它才是一个强势文化。所以我从这个头发来讲，大家就发现说服饰、法事都有文化的强势弱势。比如说今天我们看到台湾所有企业界的人或者政治上的社会名流，基本上都打领带、穿西装，然后她的头发抹得油油的，你看到这个根本就是一个西方形式。为什么是这个形式？我们发现说因为西方已经强起来了，我们在模仿一个西方的形式，所以有时候看到很好玩。

你觉得一个社会的领袖在谈本土文化，可是我在想他身上的衣服根本不是本土，全部是洋装，不管男性女性都是洋装，那么这个时候的这个本土意识在哪里？所以其实我们谈到服装，我们会发现服装虽然是小事，可它反映出整个文化的一个非常有趣的趋势，就是大势所趋。因为今天穿洋装他就是大势所趋了，所以你就穿西装打领带。

可是我也提到过，其实穿西装打领带今天并不适合台湾的气候，所以我们应该要有更多的衣服的创意，所以我们提到什么叫做美美绝对包含创意在内，一个人把别人完成的东西毫不思考的放在自己身上，这个人绝对不是有创意的人，包括你花很贵的钱去买名牌放到自己身上，如果他是不合适的，其实谈不到创意，也谈不到美感。

我们知道所有的美是被自己创造出来的，所以我们说，唉，这个人好棒啊，他穿衣服真是有品位，他有他自己的独特性。比如说我们看到英国过去的首相撒切尔夫人，她的服装是非常有她自己特征的，她很知道她自己作为一个女性的政治人物，她应该穿什么样的衣服，所以她的衣服变化不大。可是她的衣服里面有一种古典，有一种比较传统的风格，他不强调太过突兀的创新，可是他的服装绝对跟他的人的政治文化的角色是合在一起的。

所以有时候我常常会看到社会的名流，不管是企业界或者是我们的政治人物，我在观察他们的衣服，其实他的衣服在说明他头脑里在想什么东西，因为那个东西比他口里讲出来的话更明显的说明他有没有一个文化的思考性。如果他把一个强势文化的东西这么随便的就放在自己的身上，不做任何的思考，其实我不敢寄望他有一天会为这个地方带领出一个政治的独立性或者独立思考出来。所以我相信我们所谓的独立性是表现在很很多生活的细节上的。

我们一再强调镁是一种独特品位，我们会发现有时候在一个文化界的人，他可以很潇洒地穿他自己的某些服装，他创造出他自己的品牌，那这个品牌的意思说他不一定很昂贵，可是跟他身体的感觉是可以合一的。比如说我们有时候觉得美国的文化里出现了一个很有趣的服装，就是牛仔裤。我们知道这个牛仔裤它原来是一个最耐磨的一种布料，因为美国在早期的移民跟西部开拓里面，所谓的牛仔它就是木牛的，他骑在马上，所以他不能穿很细致的衣服。

可是有没有发现我们现在牛仔裤变成全世界的一种文化品牌，不管哪一个牌子的牛仔裤，它基本上遵守了一个原则，就是耐磨，然后你随便做，就是你的身体不要那么拘谨。可是你注意到所有我们的政治人物跟上层的人物，他的衣服是不能随便做的，不能随便乱做，所以这里面已经分出来一个社会的阶层的服装，我们也可以用这里来看一下。

大家可以在服装文化里思考一下，在台湾这么大量的劳动人口，他可不可能每天穿着西装，打着领带去劳动？其实是不可能的，所以我们西装领带变成了一个上层的阶级的符号。那这个时候我们会了解到说，如果你今天是一个比较底层的劳动人口，甚至我要问的，比如说一个计程车司机，他会不会每天穿着西装打着领带开计程车？

大概也不会，所以这个时候服装文化背后有很多有趣的东西，我还是希望大家可以思考到，说不同的服装其实背后是有强势弱势的问题，那我们从服装去判断很多社会的结构，我希望跟大家谈到更多的服装所透露出来的美学讯息。那么对很多朋友来讲，服装就不只是一个这么单纯的穿衣服而已，而能够从它来做更多的社会结构的思考。