《论语》合集(14)微子第十八全篇子张第十九全篇尧曰二十全篇

《论语·微子第十八篇》内容简介
本篇共计11章。其中著名的文句有：“四体不勤，五谷不分”；“往者不可谏，来者犹可追。”这一篇中有如下内容：孔子的政治思想主张，孔子弟子与老农谈孔子、孔子关于塑造独立人格的思想等。以反映孔子的处世态度为主，通过与隐士的思想对立体现出来。
lún yǔ wēi zi piān dì shí bā pīn yīn bǎn
　　论语微子篇》第十八拼音版
　　《论语·微子第十八篇》第一章原文、注释、译文与解读
18•1、【原文拼音】wēi zi qù zhī ， jī zǐ wéi zhī nú ， bǐ gān jiàn ér sǐ 。 kǒng zǐ yuē ：“ yīn yǒu sān rén yān 。”
　　18•1、【原文】微子[1]去之，箕子[2]为之奴，比干[3]谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【译文】微子离开商纣王出走，箕子做了奴隶，比干强谏身遭惨死。孔子说：“殷代有三个仁者。”
【解读】微子，名启，商纣王的同母兄。纣王无道，不听微子规劝，微子离开他出走。箕子，名胥馀。纣王的叔父。纣王不听规劝，箕子批发装疯，被纣王降为奴隶。比干，纣王的叔父，他强谏纣王，比干被纣王剖心而死。微子是“邦无道则隐”；箕子是“邦无道则愚”；比干则是“舍生取义”。
【注释】[1]微子：殷纣王的同母兄长，见纣王无道，劝他不听，遂离开纣王。
　　[2]箕子：箕，音jī。殷纣王的叔父。他去劝纣王，见王不听，便披发装疯，被降为奴隶。
[3]比干：殷纣王的叔父，屡次强谏，激怒纣王而被杀。
《论语·微子第十八篇》第二章原文、注释、译文与解读
18•2、【原文拼音】 liǔ xià huì wéi shì shī ， sān chù 。 rén yuē ：“ zǐ wèi kě yǐ qù hū ?” yuē ：“ zhí dào ér shì rén ， yān wǎng ér bù sān chù ? wǎng dào ér shì rén ， hé bì qù fù mǔ zhī bāng ?”
　　18•2、【原文】柳下惠为士师[1]，三黜[2]。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”
【译文】柳下惠做了司法官，三次被罢免。有人说：“你不能离开这里吗？”他说：“如果以正直之道侍奉君主，到哪里去能不被多次罢官呢？如果不用正直之道侍奉君主，何必还要离开祖国呢？”
【解读】柳下惠，姓展，名获，又名禽。鲁国的贤大夫，柳下是他的封地，惠是他的谥号。柳下惠直道侍君，宁可弃官，不愿改变自己的操守。孟子称他为“圣之和者也”。我们要思考的就是环境不好的时候是否需要改变自己。
【注释】[1]士师：典狱官，掌管刑狱。
[2]黜：罢免不用。
《论语·微子第十八篇》第三章原文、注释、译文与解读
18•3、【原文拼音】 qí jǐng gōng dài kǒng zǐ yuē ：“ ruò jì shì ， zé wú bù néng ; yǐ jì 、 mèng zhī jiān dài zhī 。” yuē ：“ wú lǎo yǐ ， bù néng yòng yě 。” kǒng zǐ xíng 。
　　18•3、【原文】齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能;以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【译文】齐景公讲到怎么对待孔子时说：“像鲁国国君对待季氏那样，我做不到；可以像季氏、孟氏之间那样对待。”又说：“我老了，不能用他了。”孔子于是离开了齐国。
【解读】记载孔子在齐国不被重用的事情。这一章有很大歧义，有人认为“吾老矣，不能用也”是齐景公不用孔子的托词，也有人认为是孔子拒辞不干的托词。
《论语·微子第十八篇》第四章原文、注释、译文与解读
18•4、【原文拼音】 qí rén kuì nǚ yuè ， jì huán zi shòu zhī ， sān rì bù cháo ， kǒng zǐ xíng 。
　　18•4、【原文】齐人归[1]女乐，季桓子[2]受之，三日不朝。孔子行。
【译文】齐国人送给鲁国一些歌伎舞女，季桓子接受了，三天不理朝政。孔子就离开了。
【解读】体现了孔子对当政者的极度失望，“道不同不相为谋”。
【注释】
　　[1]归：同馈，赠送。
[2]季桓子：鲁国宰相季孙斯。
《论语·微子第十八篇》第五章原文、注释、译文与解读
18•5、【原文拼音】 chǔ kuáng jiē yú gē ér guò kǒng zǐ yuē ：“ fèng xī fèng xī ! hé dé zhī shuāi ? wǎng zhě bù kě jiàn ， lái zhě yóu kě zhuī 。 yǐ ér ! yǐ ér ! jīn zhī cóng zhèng zhě dài ér !” kǒng zǐ xià ， yù yǔ zhī yán 。 qū ér bì zhī ， bù de yǔ zhī yán 。
　　18•5、【原文】楚狂接舆[1]歌而过孔子曰：“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【译文】楚国狂人接舆唱着歌经过孔子身旁说：“凤鸟啊，凤鸟！为什么你的命运这样不济呢？过去的不用说了，未来还来得及。算了吧，算了吧，现今从政的人实在太危险。”孔子下车，想要和他说话。他急忙躲开，孔子不得和他说话。
【解读】接舆，楚国的贤者，为逃避现实装疯卖狂。
【注释】[1]楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车;一说楚国叫接舆的狂人;一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。
《论语·微子第十八篇》第六章原文、注释、译文与解读
18•6、【原文拼音】 cháng jǔ 、 jié nì ǒu ér gēng ， kǒng zǐ guò zhī ， shǐ zǐ lù wèn jīn yān 。 cháng jǔ yuē ：“ fū zhí yú zhě wéi shuí ?” zǐ lù yuē ：“ wéi kǒng qiū 。” yuē ：“ shì lǔ kǒng qiū yú ?” yuē ：“ shì yě 。” yuē ：“ shì zhī jīn yǐ 。” wèn yú jié nì 。 jié nì yuē ：“ zǐ wéi shuí ?” yuē ：“ wéi zhòng yóu ”。 yuē ：“ shì lǔ kǒng qiū zhī tú yú ?” duì yuē ：“ rán 。” yuē ：“ tāo tāo zhě tiān xià jiē shì yě ， ér shuí yǐ yì zhī ? qiě ér yǔ qí cóng bì rén zhī shì yě ， qǐ ruò cóng bì shì zhī shì zāi ?” yōu ér bù chuò 。 zǐ lù xíng yǐ gào 。 fū zǐ wǔ rán yuē ：“ niǎo shòu bù kě yǔ tóng qún ， wú fēi sī rén zhī tú yǔ ér shuí yǔ ? tiān xià yǒu dào ， qiū bù yǔ yì yě 。”
18•6、【原文】长沮、桀溺[1]耦而耕[2]。孔子过之，使子路问津[3]焉。长沮曰：“夫执舆[4]者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之[5]?且而与其从辟[6]人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰[7]而不辍。子路行以告。夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
【译文】长沮和桀溺一起耕田。孔子经过那里，派子路去问道。长沮说你为谁赶车？“子路说：为孔丘。”长沮问：“是鲁国的那个孔丘吗？”子路说：“是呀。”长沮说：“这个人应该知道‘道’啊。”子路又问桀溺。桀溺说：“你是什么人呀？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是孔丘的学生吗？”子路说：“对呀。”桀溺说：“天下洪水滔滔，谁能改变呢？你与其跟从躲避坏人的人，不如跟从我们这些躲避世事的人。”一边说一边不停地耕作。子路回来告诉孔子。孔子惆怅地说：“我们不能和鸟兽一起生活，我们不跟世上的人相处还跟谁相处呢？如果天下政治清明，我就不去努力改变这样的现状了。”
【解读】长沮、桀溺这些隐者，面对儒者这些人总是说话怪怪的，好像他们什么都看透了。孔子听了这些话，也是心中百味，颇感无奈。
【注释】[1]长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
　　[2]耦而耕：两个人合力耕作。
　　[3]问津：津，渡口。寻问渡口。
　　[4]执舆：即执辔。
　　[5]之：与。
　　[6]辟：同“避”。
　　[7]耰：音yōu，用土覆盖种子。
(8)怃然：怅然，失意。
《论语·微子第十八篇》第七章原文、注释、译文与解读
18•7、【原文拼音】 zǐ lù cóng ér hòu ， yù zhàng rén ， yǐ zhàng hè diào 。 zǐ lù wèn yuē ：“ zǐ jiàn fū zǐ hū ?” zhàng rén yuē ：“ sì tǐ bù qín ， wǔ gǔ bù fēn ， shú wéi fū zǐ ?” zhí qí zhàng ér yún 。 zǐ lù gǒng ér lì 。 zhǐ zǐ lù sù ， shā jī wéi shǔ ér shí zhī ， xiàn qí èr zǐ yān 。 míng rì ， zǐ lù xíng yǐ gào 。 zǐ yuē ：“ yǐn zhě yě 。” shǐ zǐ lù fǎn jiàn zhī 。 zhì ， zé xíng yǐ 。 zǐ lù yuē ：“ bù shì wú yì 。 zhǎng yòu zhī jié ， bù kě fèi yě ; jūn chén zhī yì ， rú zhī hé qí fèi zhī ? yù jié qí shēn ， ér luàn dà lún 。 jūn zǐ zhī shì yě ， xíng qí yì yě 。 dào zhī bù xíng ， yǐ zhī zhī yǐ 。”
18•7、【原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧[1]。子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分[2]，孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍[3]而食[4]之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【译文】子路跟从孔子周游列国，落在了后面，遇见一位老人，用拐杖挑着除草工具。子路问他：“您看见了我的先生了吗？”老人说：“四体不勤，五谷不分，谁是你的先生？”放下拐杖，便去除草。子路拱手一旁站立。老人挽留子路到他家过夜，杀鸡做饭给子路吃。让他的两个孩子见了子路。第二天，子路赶上孔子告诉他这件事。孔子说：“这是一位隐者。”派子路回去再拜见他。子路到了那里，这个老人却已经离开了。子路说：“这个人不做官，没有道理啊。长幼之间的秩序既然不能废弃，君臣之间的关系又怎么能废弃呢？为了自身的干净，却破坏了最根本的伦理关系。君子做官，是为了施行大的道义。但大道义行不通，我们也已经知道了。”
【解读】怎么看待入世与出世，怎么对待人生每个人的态度和方式都不一样，也不能妄论谁对谁错，这就是生活，这就是人生。
【注释】[1]蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。
　　[2]四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪;不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁?另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。
　　[3]黍：音shǔ，黏小米。
[4]食：音sì，拿东西给人吃。
《论语·微子第十八篇》第八章原文、注释、译文与解读
18•8、【原文拼音】 yì mín ： bó yí 、 shū qí 、 yú zhòng 、 yí yì 、 zhū zhāng 、 liǔ xià huì 、 shào lián 。 zǐ yuē ：“ bù jiàng qí zhì ， bù rǔ qí shēn ， bó yí 、 shū qí yǔ !” wèi “ liǔ xià huì 、 shào lián ， jiàng zhì rǔ shēn yǐ ， yán zhòng lún ， xíng zhòng lǜ ， qí sī ér yǐ yǐ 。” wèi “ yú zhòng 、 yí yì ， yǐn jū fàng yán ， shēn zhòng qīng ， fèi zhòng quán 。 wǒ zé yì yú shì ， wú kě wú bù kě 。”
　　18•8、【原文】逸[1]民：伯夷、叔齐、虞仲[2]、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与?”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放[3]言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
【译文】隐逸世间的贤者有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不放弃和降低自己的志向，不玷辱自己的人格，大概就是伯夷叔齐吧！”说“柳下惠、少连，虽然降低自己的志向，人格遭到侮辱，但说话合乎规矩，行为经过考虑，也不过如此罢了。”说“虞仲、夷逸避世隐居，放言高论，洁身自好，行为主张灵活权变。我和这些人不一样，没有什么可以不可以的。”
【解读】孔子对这些人的处世方式还是赞许的，但对自己而言，就不一定非得向他们那样。“无可无不可”体现了孔子处世的灵活。
【注释】[1]逸：同“佚”，散失、遗弃。
　　[2]虞仲、夷逸、朱张、少连：此四人身世无从考，从文中意思看，当是没落贵族。
[3]放：放置，不再谈论世事。
《论语·微子第十八篇》第九章原文、注释、译文与解读
18•9、【原文拼音】 tài shī zhì shì qí ， yà fàn gān shì chǔ ， sān fàn liáo shì cài ， sì fàn quē shì qín ， gǔ fāng shū rù yú hé ， bō táo wǔ rù yú hàn ， shào shī yáng 、 jī qìng xiāng rù yú hǎi 。
　　18•9、【原文】大师挚[1]适齐，亚饭[2]干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔[3]入于河，播鼗[4]武入于汉，少师[5]阳、击磬襄[6]入于海。
【译文】太师挚去了齐国，第二乐师干去了楚国，第三乐师缭去了蔡国，第四乐师缺去了秦国，打鼓乐的方叔到了黄河边，摇小鼓的乐师武到了汉水地区，少师阳、击磬的襄去了沿海地区。
【解读】鲁国是一个礼乐之邦，环境昏暗，礼崩乐坏，人才都流失了。
【注释】[1]大师挚：大同“太”。太师是鲁国乐官之长，挚是人名。
　　[2]亚饭、三饭、四饭：都是乐官名。干、缭、缺是人名。
　　[3]鼓方叔：击鼓的乐师名方叔。
　　[4]鼗：音táo，小鼓。
　　[5]少师：乐官名，副乐师。
[6]击磬襄：击磬的乐师，名襄。
《论语·微子第十八篇》第十章原文、注释、译文与解读
18•10、【原文拼音】zhōu gōng wèi lǔ gōng yuē ：“ jūn zǐ bù chí qí qīn ， bù shǐ dà chén yuàn hū bù yǐ 。 gù jiù wú dà gù ， zé bù qì yě 。 wú qiú bèi yú yī rén !”
　　18•10、【原文】周公谓鲁公[1]曰：“君子不施[2]其亲，不使大臣怨乎不以[3]。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
【译文】周公对鲁公说：“君子不疏远自己的亲族，不让大臣抱怨不被重视。老朋友、老下属没有大过失，就不能抛弃。不要对人求全责备。”
【解读】宽以待人，这也是成事之道。
【注释】[1]鲁公：指周公的儿子伯禽，封于鲁。
　　[2]施：同“弛”，怠慢、疏远。
[3]以：用。
《论语·微子第十八篇》第十一章原文、注释、译文与解读
18•11、【原文拼音】 zhōu yǒu bā shì ： bó dá 、 bó kuò
、 zhòng tū 、 zhòng hū 、 shū yè 、 shū xià 、 jì suí 、 jì guā。
　　18•11、【原文】周有八士[1]：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（駉）[2]。
【译文】周代有八位名士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
【解读】已不可考。周初一妇人，连生四胎，每胎双生，故以伯仲叔季排列。
【注释】[1]八士：本章中所说八士已不可考。
[2]騧：音guā。
《论语·子张第十九篇》内容简介
本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。记载的是孔子弟子的言论，包括子张、子夏、子游、曾子、子贡五人。内容涉及学习、道德和人物，从中可以看出孔门弟子对孔子思想的传述和传播，对孔子形象的维护。
lún yǔ zi zhāng piān dì shí jiǔ pīn yīn bǎn
　　论语子张篇》第十九拼音版
　　《论语·子张第十九篇》第一章原文、注释、译文与解读
19•1、【原文拼音】 zǐ zhāng yuē ：“ shì jiàn wēi zhì mìng ， jiàn dé sī yì ， jì sī jìng ， sàng sī āi ， qí kě yǐ yǐ 。”
　　19•1、【原文】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】子张说：“士在见到危险的时候能够献出生命，见到利益的时候能够想到道义，祭祀的时候能够想到虔诚，临丧的时候想到哀痛，这也就可以了。”
【解读】子张给士画了一幅像。
《论语·子张第十九篇》第二章原文、注释、译文与解读
19•2、 zǐ zhāng yuē ：“ zhí dé bù hóng ， xìn dào bù dǔ ， yān néng wéi yǒu ? yān néng wéi wú ?”
　　19•2、【原文】子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”
【译文】子张说：“遵守道德却不能发扬光大，相信道义却不能坚定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作无？”
【解读】这里说的是知与行的关系问题。
《论语·子张第十九篇》第三章原文、注释、译文与解读
19•3、【原文拼音】zǐ xià zhī mén rén wèn jiāo yú zǐ zhāng 。 zǐ zhāng yuē ：“ zǐ xià yún hé ?” duì yuē ：“ zǐ xià yuē ：‘ kě zhě yǔ zhī ， qí bù kě zhě jù zhī 。’” zǐ zhāng yuē ：“ yì hū wú suǒ wén ： jūn zǐ zūn xián ér róng zhòng ， jiā shàn ér jīn bù néng 。 wǒ zhī dà xián yú ， yú rén hé suǒ bù róng ? wǒ zhī bù xián yú ， rén jiāng jù wǒ ， rú zhī hé qí jù rén yě ?”
　　19•3、【原文】子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”
【译文】子夏的学生问子张关于交往、交友的问题。子张说：“子夏怎么讲的？”回答说：“子夏说‘可交的就交往，不可交的就拒绝。’”子张说：“跟我听到的不一样：君子贤德的人，同时接纳众人，嘉许好人而同情能力不足的人。我如果是大贤人，对别人还有什么不能容纳的？我如果不是好人，别人将会拒绝同我交往，又怎么能谈得上拒绝他人？”
【解读】子夏厚道老实，孔子以慎教而诲之，诫其泛交而受骗。子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。孔子因材施教。子张不知孔子所教不同，以自己所闻纠正子夏所教，也失之偏颇。看来，生命的感觉极其复杂，不可以固化哪一种看法。要因人而异，因时而异。
《论语·子张第十九篇》第四章原文、注释、译文与解读
19•4、【原文拼音】 zǐ xià yuē ：“ suī xiǎo dào ， bì yǒu kě guān zhě yān ; zhì yuǎn kǒng nì ， shì yǐ jūn zǐ bù wéi yě 。”
19•4、【原文】子夏曰;“虽小道[1]，必有可观者焉，致远恐泥[2]，是以君子不为也。”
【译文】子夏说：“任何小的技能，都一定有可观的地方，但是想要往远走就恐怕会拘泥，所以君子不做这些事情。”
【解读】想干大事就要有大视野、大局观。大局之下的任何一件小事，只要把握规律，都有可取的地方。之所以可取，是由于熟能生巧所致。但是要把握大局，就需要超脱这方面的限制。所以，君子着眼不停留在可观的小事小情上。西方的军事家克劳塞维茨在《战争论》中说过这样一句话：“关于大问题的知识和思想能使人成大材，关于细小和枝节问题的知识和思想，如果不作为与己无关的东西而拒绝接受的话，那就只能使人成小材。”正好可以解释子夏的这句话。君子所为应该在大事上，这正是君子不为小道的原因。子夏是孔子后世传承和阐释孔子思想的一个重要的学生，子夏所言“小道”也是相对而言，从现实的教育状况来看，单纯的专业技能就是“小道”，正如有人说专业技能不是大学的全部一样，放在大学生的整体素质来看，单纯的专业技能无疑是“小道”，所以覃彪喜告诫大学生“不可一业不专，不可只专一业”，这才是大学！就目前的世界的多元文化来看，各家各持己说，都有很深的见地，不可以拘泥一家之说，一旦拘泥一家就会走入迷信。孔子可能早感觉到了这一点，所以圣人无常师。大学之大，也就在能识其大，而不是拘泥细枝末节。
【注释】[1]小道：指各种农工商医卜之类的技能。
[2]泥：阻滞，不通，妨碍。
《论语·子张第十九篇》第五章原文、注释、译文与解读
19•5、【原文拼音】 zǐ xià yuē ：“ rì zhī qí suǒ wú ， yuè wú wàng qí suǒ néng ， kě wèi hào xué yě yǐ yǐ 。”
19•5、【原文】子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】子夏说：“每天都要知道一些自己不知道的东西，每个月都不忘记自己学过的旧知识，这就可以说是好学了。”
【解读】生命成长就是通过学习日积月累的过程，有积累就必须不能单纯依靠记忆，做到“无忘”需要以理解所学为前提。对世界的新奇并弄懂其所以然，这就是生命的成长和进步。“好学”源于新奇。
《论语·子张第十九篇》第六章原文、注释、译文与解读
19•6、【原文拼音】 zǐ xià yuē ：“ bó xué ér dǔ zhì ， qiè wèn ér jìn sī ， rén zài qí zhōng yǐ 。”
19•6、【原文】子夏曰;“博学而笃志[1]，切问[2]而近思，仁在其中矣。”
【译文】子夏说：“广泛地学习而又不断坚定自己的意志，诚恳提问，认真思考，‘仁’就在这其中啊。”
【解读】复旦大学把子夏的“博学而笃志，切问而近思” 这句话已经作为校训，来警示学生要不断的追求仁德。当初的校领导可谓用心良苦。
【注释】[1]笃志：志，意为“识”，此为强记之义。
[2]切问：问与切身有关的问题。
《论语·子张第十九篇》第七章原文、注释、译文与解读
19•7、【原文拼音】 zǐ xià yuē ：“ bǎi gōng jū sì yǐ chéng qí shì ， jūn zǐ xué yǐ zhì qí dào 。”
19•7、【原文】子夏曰：“百工居肆[1]以成其事，君子学以致其道。”
【译文】子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来达到圣王之道。”
【解读】百工成事，君子成道。百工谋食，君子谋道。百工成事有可观之处，不过就是小道。君子谋道不谋食，仁以为己任，任重而道远。
【注释】[1]百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。
《论语·子张第十九篇》第八章原文、注释、译文与解读
19•8、【原文拼音】 zǐ xià yuē ：“ xiǎo rén zhī guò yě bì wén 。”
　　19•8、【原文】子夏曰：“小人之过也必文。”
【译文】子夏说：“一般人犯了过错一定会掩饰。”
【解读】这是通常人的心理状态，君子之过，如日月之食，过则勿惮改。对待过错的态度也可以看出做人的境界之别。
《论语·子张第十九篇》第九章原文、注释、译文与解读
19•9、【原文拼音】 zǐ xià yuē ：“ jūn zǐ yǒu sān biàn ： wàng zhī yǎn rán ， jí zhī yě wēn ， tīng qí yán yě lì 。”
　　19•9、【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
　　【译文】子夏说：“君子的形象应由三种不同的表现：远远地望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他讲话，严厉不苟。”
【解读】说的是领导者只有善于自我控制，才能在被管理者心目中树立起完美的形象。与“子温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语*述而》）篇所描写有异曲同工之妙。
《论语·子张第十九篇》第十章原文、注释、译文与解读
19•10、【原文拼音】 zǐ xià yuē ：“ jūn zǐ xìn ér hòu láo qí mín ， wèi xìn zé yǐ wéi lì jǐ yě 。 xìn ér hòu jiàn ， wèi xìn zé yǐ wéi bàng jǐ yě 。”
　　19•10、【原文】子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
【译文】子夏说：“君子取得老百姓信任后才去让他们做事；没有取得老百姓信任就让他们做事，老百姓就会以为君子是虐待他们；取得信任后才能去规劝，没有取得信任去规劝就会被人认为是在诽谤他。”
【解读】人的心理就是这样，子夏看透了人的心理。人与人之间的关系信任是多么重要。孔子“自古皆有死，民无信不立”，这话说得多么中肯。
　《论语·子张第十九篇》第十一章原文、注释、译文与解读
19•11、【原文拼音】 zǐ xià yuē ：“ dà dé bù yú xián ， xiǎo dé chū rù kě yě 。”
　　19•11、【原文】子夏曰：“大德[1]不逾闲[2]，小德出入可也。”
【译文】子夏说：“人在大节上不能超越道德界限，在小节上有些出入是可以的。”
【解读】大德与小德之别，非有大局观不能认识到。大德者逾闲在小德者那里就成了非议的把柄，所以大德者在小节上也应该尽力不授人以柄。小德者无法理解这个道理。《鸿门宴》中的樊哙说的“大行不顾细谨，大礼不辞小让”这句话与子夏这句话有异曲同工之妙。
【注释】[1]大德、小德：指大节小节。
[2]闲：木栏，这里指界限。
《论语·子张第十九篇》第十二章原文、注释、译文与解读
19•12、【原文拼音】 zǐ yóu yuē ：“ zǐ xià zhī mén rén xiǎo zǐ ， dāng sǎ
sǎo yìng duì jìn tuì ， zé kě yǐ ， yì mò yě 。 běn zhī zé wú ， rú zhī hé ?” zǐ xià wén zhī ， yuē ：“ yī ! yán yóu guò yǐ ! jūn zǐ zhī dào ， shú xiān chuán yān ， shú hòu juàn yān ? pì zhū cǎo mù ， qū yǐ bié yǐ 。 jūn zǐ zhī dào ， yān kě wū yě ? yǒu shǐ yǒu zú zhě ， qí wéi shèng rén hū !”
　　19•12、【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑[1]末也。本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦[2]焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬[3]也?有始有卒者，其惟圣人乎?”
【译文】子游说：“子夏的学生，从洒水扫地、迎送宾客、应对进退开始学习，是可以的，不过这是细枝末节。教育的根本却没有，怎么办？”子夏听说后说：“唉，子游的话错了。做君子的学问，哪一项先传授，哪一项后教给呢？就好像花草树木，要区别对待。追求做君子之道，怎么可以随意歪曲呢？有始有终、本末兼顾的教育学生，只有圣人能做到啊。”
【解读】这是子游与子夏传孔子之道时对教育的不同认识。探讨的是教育的起点问题，对人而言，从日常生活小事起，一点一点的培养习惯很重要。林格曾经说教育就是培养习惯，这是很有道理的。子夏的教育正是从此入手。儒家“洒扫应对进退”之说与佛家“行住坐卧”体道说有异曲同工之妙，儒佛两家都看到了教育的开端自形而下的具体的事物始这一点。
【注释】[1]抑：但是，不过。转折的意思。
　　[2]倦：诲人不倦。
[3]诬：欺骗。
《论语·子张第十九篇》第十三章原文、注释、译文与解读
19•13、【原文拼音】 zǐ xià yuē ：“ shì ér yōu zé xué ， xué ér yōu zé shì 。”
　　19•13、【原文】子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。”
【译文】子夏说：“担任官职有余力就要读书学习，读书学习很轻松的时候就应该去担任官职。”
【解读】子夏说的是学习与实践的关系。说的是作领导的如果工作有余闲的精力和时间，做事比较从容的时候，就应该抽出时间多读书。读书学习比较从容的时候就要到实践中去锻炼，以便验证所学。
【注释】优：有余力。
《论语·子张第十九篇》第十四章原文、注释、译文与解读
19•14、【原文拼音】zǐ yóu yuē ：“ sāng zhì hū āi ér zhǐ 。”
19•14、【原文】子游曰：“丧致(1)乎哀而止。”
【译文】子游说：“服丧能够尽到悲哀之情就够了。”
【解读】凡事都有度，服丧也不能例外。
【注释】(1)致：极致、竭尽。
《论语·子张第十九篇》第十五章原文、注释、译文与解读
19•15、【原文拼音】 zǐ yóu yuē ：“ wú yǒu zhāng yě wéi nán néng yě ， rán ér wèi rén 。”
　　19•15、子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】子游说：“我的学友子张的做法很是难能可贵，但是还没有达到仁的境界。”
【解读】子游对子张的评价。《朱注》：子张行过高，而少诚实恻怛（dàn）之意。
《论语·子张第十九篇》第十六章原文、注释、译文与解读
19•16、【原文拼音】zēng zǐ yuē ：“ táng táng hū zhāng yě ， nán yǔ bìng wéi rén yǐ 。”
19•16、【原文】曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】曾子说：“子张仪表堂堂，却很难与他一道修养仁德。”
【解读】看来子张很难与同学相处。
《论语·子张第十九篇》第十七章原文、注释、译文与解读
19•17、【原文拼音】 zēng zǐ yuē ：“ wú wén zhū fū zǐ ： rén wèi yǒu zì zhì zhě yě ， bì yě qīn sāng hū !”
19•17、【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎!”
【译文】曾子说：“我从老师那里听说过，人没有能够充分表达自己情感的，如果有也一定是为双亲居丧的时候。”
【解读】情至深处的时候自然会“自致”，人群中相比之下只有子女与双亲的感情至深，所以曾子才会这样说。
《论语·子张第十九篇》第十八章原文、注释、译文与解读
19•18、【原文拼音】 zēng zǐ yuē ：“ wú wén zhū fū zǐ ： mèng zhuāng zǐ zhī xiào yě ， qí tā kě néng yě ; qí bù gǎi fù zhī chén yǔ fù zhī zhèng ， shì nán néng yě 。”
19•18、【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【译文】曾子说：“我从老师那里听说过，孟庄子的孝顺，其他的都能做到；他不变动父亲的臣下与父亲的政策这一点，是很难得的。”
【解读】孟庄子之孝，不改父道与父之故旧。
【注释】孟庄子：鲁国大夫孟孙速。
《论语·子张第十九篇》第十九章原文、注释、译文与解读
19•19、 mèng shì shǐ yáng fū wéi shì shī ， wèn yú zēng zǐ 。 zēng zǐ yuē ：“ shàng shī qí dào ， mín sàn jiǔ yǐ 。 rú dé qí qíng ， zé āi jīn ér wù xǐ !”
19•19、【原文】孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。”
【译文】孟孙氏让阳肤做司法官员，阳肤向曾子请教。曾子说：“统治阶级失去道义，老百姓对统治阶级已经离心离德很久了。你如果弄清百姓犯罪的真情，就应该怜悯他们，而不要自以为明察而沾沾自喜。”
【解读】阳肤，相传是曾子的弟子。曾子告诫弟子对待犯人要给予充分的同情心。
【注释】(1)阳肤：曾子的学生。
(2)矜：怜悯。
《论语·子张第十九篇》第二十章原文、注释、译文与解读
19•20、【原文拼音】 zǐ gòng yuē ：“ zhòu zhī bù shàn ， bù rú shì zhī shèn yě 。 shì yǐ jūn zǐ wù jū xià liú ， tiān xià zhī è jiē guī yān 。”
19•20、【原文】子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。”
【译文】子贡说：“纣王的无道，并不像传说的那样严重。所以君子厌恶处于不利的位置，所有的罪恶都会被推到身上来。”
【解读】君子要长行善道，自强不息。要常常告诫自己“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，切莫失足而致众归其恶。佛家有“五怖畏”，其中之一就是恶名，说的就是同一个道理。
【注释】(1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。
(2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。
《论语·子张第十九篇》第二十一章原文、注释、译文与解读
19•21、【原文拼音】 zǐ gòng yuē ：“ jūn zǐ zhī guò yě ， rú rì yuè zhī shí yān ; guò yě ， rén jiē jiàn zhī ; gēng yě ， rén jiē yì zhī 。”
　　19•21、【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆抑之。”
【译文】子贡说：“君子的过失，就像日食月食一样。有过错，谁都能看见；改正过错，人人都敬仰。”
【解读】圣人、君子也会犯错误，贵在能改过。与“小人之过必文”互对。
《论语·子张第十九篇》第二十二章原文、注释、译文与解读
19•22、【原文拼音】wèi gōng sūn cháo wèn yú zǐ gòng yuē ：“ zhòng ní yān xué ?” zǐ gòng yuē ：“ wén 、 wǔ zhī dào ， wèi zhuì yú dì ， zài rén 。 xián zhě zhì qí dà zhě ， bù xián zhě zhì qí xiǎo zhě 。 mò bù yǒu wén wǔ zhī dào yān 。 fū zǐ yān bù xué ? ér yì hé cháng shī zhī yǒu ?”
　　19•22、【原文】卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”
【译文】卫国大夫公孙朝问子贡说：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“文王、武王的道德礼制，并没有失掉，而是流传在人间。贤能的人能知道它的根本，不贤的人只能知道细枝末节，到处都有文武之道。我的老师何处不能学呢？又何必有固定的老师呢？”
【解读】孔子是集大成者，圣人无常师。孔子除了向文献书本学习，还向实践学习，向身边的人学习，见贤思齐，所以无常师。
【注释】(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。
(2)仲尼：孔子的字。
《论语·子张第十九篇》第二十三章原文、注释、译文与解读
19•23、【原文拼音】 shū sūn wǔ shū yù dà fū yú cháo ， yuē ：“ zǐ gòng xián yú zhòng ní 。” zǐ fú jǐng bó yǐ gào zǐ gòng 。 zǐ gòng yuē ：“ pì zhī gōng qiáng ， cì zhī qiáng yě jí jiān ， kuī jiàn shì jiā zhī hǎo 。 fū zǐ zhī qiáng shù rèn ， bù dé qí mén ér rù ， bù jiàn zōng miào zhī měi ， bǎi guān zhī fù 。 dé qí mén zhě huò guǎ yǐ 。 fū zǐ zhī yún ， bù yì yí hū !”
　　19•23、【原文】叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰;“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之美，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”
【译文】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比孔子贤明。”子服景伯把这些话告诉了子贡。子贡说：“就好比宫墙，我的墙只有肩膀那样高，能看见屋子里有多好。老师的墙高有无数丈，如果找不到大门进入，就很难看到宗庙的富丽堂皇，房舍的绚丽多姿。能够找到大门的人太少了。叔孙武叔那样说，不是很自然吗？”
【解读】子贡之贤，不仅在于他对老师的那份情感。老师离世后，众弟子独他为老师守孝六年。虽然他甚至自己算不上是老师最好的学生，但老师却永远是他心目中最好的老师。子贡之贤，还在于他至死维护自己的老师，传播自己老师的学说。
【注释】(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。
　　(2)子服景伯：鲁国大夫。
　　(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。
　　(4)仞：音rèn，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。
(5)官：这里指房舍。
《论语·子张第十九篇》第二十四章原文、注释、译文与解读
19•24、【原文拼音】 shū sūn wǔ shū huǐ zhòng ní 。 zǐ gòng yuē ：“ wú yǐ wéi yě ! zhòng ní bù kě huǐ yě 。 tā rén zhī xián zhě ， qiū líng yě ， yóu kě yú yě ; zhòng ní ， rì yuè yě ， wú dé ér yú yān 。 rén suī yù zì jué ， qí hé shāng yú rì yuè hū ? duō jiàn qí bù zhī liàng yě 。”
　　19•24、【原文】叔孙武叔毁[1]仲尼。子贡曰;“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多[2]见其不知量也。”
【译文】叔孙武叔诋毁孔子。子贡说：“不要这样做！孔子是不可以诋毁的。别人的贤德，就好比丘陵，还可以逾越；孔子的贤德，就如同日月，是无法逾越的。有人虽然想自绝，又怎么能伤害日月呢？这样做就更表明他不自量力。”
【解读】从子贡的这些话语中，我们能够感受到他对老师的忠诚爱戴。更能看出子贡的灵活、机智和智慧。
【注释】[1]毁：毁谤。
[2]多：用作副词，只是的意思。
《论语·子张第十九篇》第二十五章原文、注释、译文文、解读
　　19•25、【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道(1)之斯(2)行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”
【译文】陈子禽对子贡说：“你太谦虚了，仲尼怎么会比你强呢？”子贡说：“君子一句话可以表现出他的聪明才智，一句话也可以表现出他的愚蠢和不明智，说话不可以不慎重啊。我的老师没有人能赶得上，就如同天不可能用梯子爬上去一样。我的老师如果能治理一个国家，就能做到所为有所树立就能立得住，有所引导就能使老百姓跟着走，有所安抚就能使远人来归，有所号召就能得到响应，他在世的时候就誉满天下，他死的时候举国哀恸，谁能赶得上他呢？”
【解读】陈子禽，姓陈，名亢，字子禽。与子贡同为孔门弟子，陈子禽小孔子40岁，子贡小孔子32岁。于此，可以看出同出一个师门的学生之间的差别。自此，我们也能看出子贡无论面对什么人，都能坚定地维护老师的形象和尊严。做到如此，没有师生的心心相印是很难做到的。有学生如此，做老师的也就了无遗憾了。
【注释】(1)道：通“导”。
(2)斯：就。
《论语·尧曰第二十篇》内容简介
本篇共3章，其中著名的文句有：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；“宽则得众，信则民任”；“兴灭国，继绝世，举逸民”等。这一篇中，主要谈到尧禅shàn让帝位给舜，舜禅shàn让帝位给禹，即所谓三代的善政和孔子关于治理国家事务的基本要求。本篇侧重谈论的是治国平天下的学问，以治国为主。第一章古圣先贤的治国方略。第二章孔子谈治国方略。第三章既是对全书的总结，也是对这一篇内容的概括。
lún yǔ yáo yuē piān dì èr shí pīn yīn bǎn
　　论语尧曰篇》第二十拼音版
　　《论语·尧曰第二十篇》第一章原文、注释、翻译与解读
　　20•1、【原文】尧曰[1]：“咨[2]!尔舜!天之历数在尔躬，允[3]执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履[4]，敢用玄牡[5]，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简[6]在帝心。朕[7]躬有罪，无以万方;万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉(8)，善人是富。“虽有周亲(9)，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量(10)，审法度(11)，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
【译文】尧说：“啧啧!你这位舜!上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧!假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。(商汤)说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。(周武王)说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓高兴。
【评析】这一章，记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训，中间或许有脱落之处，衔接不起来。后来的部分里，孔子对三代以来的美德善政作了高度概括，可以说是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了很大的影响力。
【注释】[1]尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。
　　[2]咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。
　　[3]允：真诚：诚信。
　　[4]履：这是商汤的名字。
　　[5]玄牡：玄，黑色谓玄。牡，公牛。
　　[6]简：阅，这里是知道的意思。
　　[7]朕：我。从秦始皇起，专用作帝王自称。
　　(8)赉：音lài，赏赐。下面几句是说周武王。
　　(9)周亲：至亲。
　　(10)权量：权，秤锤。指量轻重的标准。量，斗斛。指量容积的标准。
(11)法度：指量长度的标准。
《论语·尧曰第二十篇》第二章原文、注释、翻译与解读20•2、【原文】子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣?”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子张曰：“何谓四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。
【译文】子张请教孔子说：“怎么做可以从政？”
孔子说：“尊崇五种美德，摒除四种恶德，就可以从政了。”
子张问：“什么是五种美德？”
孔子说：“君子给老百姓恩惠但自己不耗费；役使老百姓，老百姓却无怨言；追求仁德，却不贪图财物；庄重矜持却不傲慢；态度威严却不凶猛。”
子张说：“什么是给老百姓恩惠而自己却不耗费呢？”
孔子说：“引导民众按照他们要获得的利益去做，这不就是给民众恩惠而自己不耗费吗？选择民众能做的事让他们做，他们还会怨谁呢？想要仁德就能得到仁德，又怎么能贪求其他呢？君子不管人是多是少，势力是大是小，都不敢怠慢，这不就是庄重矜持而不傲慢吗？君子端正穿衣戴帽，尊严目光，使人看到便为之敬畏，这不就是态度威严却不凶猛吗？”
子张又问：“什么是四恶呢？”
孔子说：“不事先教育便杀戮，就是暴虐；不事先通知，而突然要求完成，就是残暴；命令下达很晚，却要求如期完成，就叫贼害；同样要给与人东西，在拿出来的时候又很吝啬，这就是酷吏的作风。”
【解读】君亲师三者集于一身，才是好领导。“不教而杀”、“不戒视成”，是虐者，是暴者，谓之无师教之德。“慢令致期”，是贼害，谓无君王之风。黄侃《论语义疏》中说“欲仁义者为廉，欲财色者为贪。”“为政之道必先施教，教若不从，然后乃杀，若不先行教而即用杀，则是酷虐之君也。”
《论语·尧曰第二十篇》第三章原文、注释、翻译与解读
　　20•3、【原文】孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”
【译文】孔子说：“不懂得天命不可违，就不能成为君子；不懂得礼义法度，就不能立足于社会；不理解他人说的话，就不能真正了解这个人。”
【解读】《为政第二》篇孔子说：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。”至此，我们才会明白，成为君子是需要长期修养磨练的。不学习礼制、礼节不但没有独立的精神与天地来往，更难以立身、立世。