《菜根谭》合集6（下）六七至一一二

《菜根谭》（下）六七、贵贱高低
自适其性(一书：生活自适其性，贵人不若平民）
峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，
飘飘然逸也，未必不动其咨嗟;
长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几，
悠悠焉静也，未必不增其绻恋。
人奈何驱以火牛，诱以风马，
而不思自适其性哉？
【译文】
身穿华服头戴高帽的达官贵人，如果有一天看到戴着斗笠身穿蓑衣的老百姓飘飘然逍遥自在，未必心中不会产生失落的感慨;生活奢靡筵席不断的豪门大富，如果有一天看到窗明几净的平民悠然闲适的样子，未必没有慕恋的心态。世上的人为什么还要以火牛阵相争斗，还要违背常情去追逐名利呢?为什么不去过朴素的生活来顺应自己清淡的本性呢?

《菜根谭》（下）六八、鱼得水游
鸟乘风飞(一书：处世忘世，超物乐天）
鱼得水游，而相忘乎水；
鸟乘风飞，而不知有风。
识此可以超物累，可以乐天机。
【译文】
鱼在水中才能自由游动，却并未意识到得益于水的支持;鸟儿乘风飞翔，却不在意是有风托持着它。认识了这个道理就可以超脱外物的束缚，可以享受到快乐的天趣。

《菜根谭》（下）六九、盛衰无常
强弱安在(一书：人生本无常，盛衰何可恃）
孤眠败砌(qi)，兔走荒台，尽是当年歌舞之地;露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常?强弱安在?念此令人心灰!
【译文】
狐狸做窝的残垣断壁，野兔出没的荒废楼台，这些都是当年歌舞升平的地方;清冷露珠洒满野外，烟笼雾绕枯草丛丛，这里曾是古代逐鹿争斗的场所。兴盛和衰败哪里会长久不变?强弱胜负又哪里会长久呢?想到这些不禁令人心灰意冷！

《菜根谭》（下）七十、宠辱不惊
去留无意(一书：宠辱不惊，去留无意）
宠辱不惊，闲看庭前花开花落;
去留无意，漫随天外云卷云舒。
【译文】
无论是光荣或者屈辱都不会在意，只是悠闲地欣赏庭院中花草的盛开和衰落;无论是晋升还是贬职，都不在意，只是随意观看天上浮云自如地舒卷。

《菜根谭》（下）七一、高天可翔
万物可饮(一书：苦海茫茫，回头是岸）
睛空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛;清泉绿草，何物不可饮啄，而鸱枭偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱枭者，几何人哉!
【译文】
晴空万里，明月高照之下，哪里的空间不能任意翱翔，而飞蛾却偏偏要在夜间扑向烛火;清泉流水，绿草野果，哪一种东西不能饮食果腹，而鸱枭却偏偏爱吃死老鼠。唉，世界上能不像飞蛾、鸱枭那样犯傻的人又有几个呢?

《菜根谭》（下）七二、求心内佛
却心外法(一书：求心内之佛，却心外之法）
才就筏便思舍筏，方是无事道人；
若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
【译文】
才登上竹筏就想到上岸后要舍弃这竹筏，这才是懂得不受外物羁绊的真人;如果已经骑在驴上却还想着找另外一头驴，便永远也无法成为了却尘缘的高僧。

《菜根谭》（下）七三、冷情当事
如汤消雪(一书：以冷情当事，如汤之消雪）
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竟血;是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
【译文】
有权势的达官贵人像龙一样显示他们的威风，英雄豪杰像猛虎一样争战，用冷静的眼光来看待他们，只不过是像蚂蚁聚集在腥膻味旁争食，苍蝇竞相吸血一样;人间的是是非非像乱蜂涌集，人间的得失像刺猬毛密集，用冷静的头脑来应付，不过就像金属在炉中冶炼，冰雪被沸水所融化一样。

《菜根谭》（下）七四、物欲可哀
性真可乐(一书：彻见真性，自达圣境）
羁锁于物欲，觉吾生之可哀;
夷犹于性真，觉吾生之可乐。
知其可哀，则尘情立破;
知其可乐，则圣境自臻。
【译文】
被物质欲望所羁绊，会觉得我们的生命很可悲;悠游在纯真的本性中，才觉得生命很可爱。知道那样很可悲，那么尘世的情怀可以立刻消除;知道那样很可爱，那么神圣的境界自然会达到完美。

《菜根谭》（下）七五、胸无物欲
眼自空明(一书：心月开朗，水月无碍）
胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日;眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。
【译文】
心中没有半点对物质的欲望，已经像炉火将雪消融像太阳将冰融化一样;自己的心目中有一片空旷开朗的景象，就仿佛皓月当空水中映出其倒影一样。

《菜根谭》（下）七六、林岫江畔
诗兴自涌(一书：野趣丰处，诗兴自涌）
诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；
野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。
【译文】
人在送别之地灞陵桥上最能诗兴大发，刚刚低声吟完，山峦丛林已经充满了诗情画意;人在镜湖之畔，独自漫步时，就可看见山水互相辉映令人陶醉。

《菜根谭》（下）七七、伏久飞高
开先谢早(一书：见微知著，守正待时）
伏久者飞必高，开先者谢独早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
【译文】
潜伏得越久的鸟，会飞得越高;花朵盛开得越早，也会凋谢越快。明白了这个道理，就可以免去怀才不遇的忧愁，可以消除急躁求进的念头。

《菜根谭》（下）七八、花叶成梦
玉帛成空(一书：森罗万象，梦幻泡影）
树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；
人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。
【译文】
树木到了凋谢枯萎的时候，才知道茂盛的枝叶和鲜艳的花朵只是一时的繁荣;人到了死后盖棺定论时，才知道原来追求子女众多财物丰盈是毫无用处的。

《菜根谭》（下）七九、真空不空
在世出世(一书：在世出世，真空不空）
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付?在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持!
【译文】
能超出一切色相意识的真实境界，并不就能看空一切，执着于外在形相并不能看清事物的本质，同样地，破除外在形相也不能看清事物的本质，请问佛陀如何解释这个道理?身处俗世要能超脱于俗事之外，追求私欲是一种痛苦，断绝一切私欲也是一种痛苦，这就要靠我们自己好好修持。

《菜根谭》（下）八十、欲有尊卑
贪无二致(一书：欲望虽有尊卑，贪争并无二致）
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利;天子营家国，乞人号饔餮，分位霄壤也，而焦思何异焦声。
【译文】
行为刚烈的义士可以将千乘之国礼让于人，贪求无厌的人却为一文钱而争夺，这两种人的品格有天壤之别，但义士好名的心理和贪财人好利的心理并没有什么区别;天子掌管国家大事，乞丐沿街要饭，这两种人的身份地位有天壤之别，但天子思虑国家事务的忧愁和乞丐乞求食物的急切却没有什么区别。

《菜根谭》（下）八一、覆雨翻云
总慵开眼(一书：毁誉褒贬，一任世情）
饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼;
会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。
【译文】
饱尝人间酸甜苦辣的人，任由世间反复无常，他总懒得睁开眼去注意一下;看透了世间的人情冷暖，即使被人呼牛唤马地吆喝，也只是一味点头而已。

《菜根谭》（下）八二、前念后念
随缘打发(一书：不为念想囚系，凡事皆要随缘）
今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。
【译文】
今天的人一心想要心无杂念，但终究也没有办法达到完全没有杂念的地步。只要先前的杂念不要存在心中，对于未来的杂念不会生起，只将现有杂念随着机缘打发掉，自然能渐渐达到无杂念的境界。

《菜根谭》（下）八三、偶会佳境
自然真机(一书：自然得真机，造作减趣味）
意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云:“意随无事适，风逐自然清。”有味哉其言之也。
【译文】
意念中因为偶然的领悟才会达到最美妙的境界，事物要自然生成才能显现出真正的机趣，如果增加一分人为的安排布置，那么情趣意境就会消减。白居易诗云:“意随无事适，风逐自然清。”诗中的意思真值得玩味啊!

《菜根谭》（下）八四、性天澄澈
何必谈禅(一书：彻见自性，不必谈禅）
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；
心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。
【译文】
本性清明纯真的人，饿了就吃渴了就喝，这一切都是为了保证身心健康;心中迷乱糊涂的人，即使谈论佛偈，也都是在浪费自己的精力。

《菜根谭》（下）八五、人有真境
即可自愉(一书：心境恬淡，绝虑忘忧）
人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
【译文】
在人的内心中有一个真实的美妙境界，不需要丝竹管弦之音也觉闲适愉快，不燃香不饮茶也感清新芳香。必须要意念澄静，心境虚空，忘记忧思愁虑，解脱形体束缚，这样才能自如地悠游在妙境之中。

《菜根谭》（下）八六、幻以求真
雅中求俗(一书：真不离幻，雅不离俗）
金自矿出，玉从石生，非幻无以求真;
道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
【译文】
黄金从矿砂中冶炼出来，美玉由石头琢磨而成，这是说不经过虚幻就无法得到真实;道理可以在饮酒中求得，神仙能在声色场中遇到，这是说即使高雅也不能完全脱离凡俗。

《菜根谭》（下）八七、俗眼观异
道眼观常(一书：凡俗差别观，道心一体观）
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异;以道眼观，种种是常。何须分别，何须取舍？
【译文】
天地间各种事物，人际中各种感情，世界上各种事情，用凡俗的眼光看待，各有各的不同;用超越世俗的眼光看待，样样都属平常。有什么必要去区别，有什么必要去取舍呢?

《菜根谭》（下）八八、布被神酣
藜羹味足(一书：布茅蔬淡，颐养天和）
神酣布被窝中，得天地冲和之气;
味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
【译文】
安然舒畅地睡在粗布棉被中的人，可以吸收天地间平和的精气;满足粗茶淡饭的人，才能体会淡泊人生的真正趣味。

《菜根谭》（下）八九、了心悟性
俗即是僧(一书：万心悟性，俗即是僧）
缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云:“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫!
【译文】
是被羁绊还是能够解脱，完全看自己的内心，如果内心能够了悟，那么屠户酒肆也会变成极乐净土。如果内心不能了悟，即使是携一琴带一鹤自娱，种一花养一草自乐，爱好虽然高雅，但被羁绊的魔障还存在。俗话说:“能够摆脱尘世才能进入真正的境界，不能悟道的僧人和凡人没有两样。”这句话说得真对啊!

《菜根谭》（下）九十、万虑都捐
一真自得(一书：断绝思虑，光风霁月）
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨;三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。
【译文】
居住在狭窄的小房间里，能够抛弃一切私欲杂念，哪里还去管什么雕梁画栋飞檐入云的华屋;三杯酒下肚之后，胸中就会出现一片纯真自然的本性，这时只知道在月下抚琴，在微风中吹笛了。

《菜根谭》（下）九一、天性未枯
机神触事(一书：机神触事，应物而发）
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣;万卉摧剥后，忽见一枝擢zhuó秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最宜触发。
【译文】
在万物都寂静无声的时候，忽然听见一声鸟儿鸣叫，则会唤起许多幽情雅趣;当所有的花草都凋谢枯败后，忽然看见一枝花挺拔怒放，便会触动心灵产生无限生机。可见万物的本性并不会全部枯萎，生命的机趣应该不断激发。

《菜根谭》（下）九二、把柄在手
收放自如(一书：操持身心，收放自如）
白氏云:“不如放身心，冥然任天造。”
晁氏云:“不如收身心，凝然归寂定。”
放者流为猖狂，收者入于枯寂。
唯善操身心着，把柄在手，收放自如。
【译文】
白居易说:“不如放任自己的身心，默默听从天地的造化。”晁补之说:“不如收敛自己的身心，静静地归于安寂。”放任往往使人狂放自大，过度收敛又会归入枯寂。只有善于把持自己身心的人，控制的开关在自己手中，可以收放自如取得平衡。

《菜根谭》（下）九三、造化人心
混合无间(一书：自然人心，融和一体）
当雪夜月天，心境便尔澄澈;
遇春风和气，意界亦自冲融。
造化人心，混合无间。
【译文】
每当在飞雪的夜晚或者明月当空的时候，心境就会非常清澈明净;每当春风吹拂气候温暖的时候，意境也会自然通透。天地的造化和人心的感受，联系在一起没有什么分别。

《菜根谭》（下）九四、文以拙进
道以拙成(一书：不弄技巧，以拙为进）
文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。
【译文】
文章讲究质朴实在才能长进，道义讲究真诚自然才能修成，一个拙字蕴含有说不尽的意味。像桃花源中的狗叫，又如桑林间的鸡鸣，是多么淳朴有余味啊。至于清冷潭水中映照的月影，枯老树木上的乌鸦，虽然工巧，却给人一种衰败气象。

《菜根谭》（下）九五、以我转物
大地逍遥(一书：以我转物，逍遥自在）
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥;以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。
【译文】
由我来把握和主宰事物，那么得到也不会欣喜，失去也没有优愁，这样感觉到整个人生都道遥自在;让事物来控制奴役我，那么不顺利时会恼恨，顺利时又会喜欢，一点微小的事就能把自己束缚住。

《菜根谭》（下）九六、形影皆去
心境皆空(一书：形影皆去，心境皆空）
理事则事寂，遣事执理者，似去影留形
心空则境空，去境存心者，知如聚膻（dan)却蚋（ruì)。
【译文】道理归于空寂那么事情也归于空寂，舍弃事情而执着于道理，就好像要去除影子却要留下形体那样不当;内心如果保持空寂那么外在的境遇也会随着空寂，舍弃境遇而仍然执着于本心，就好像以聚集腥臭来驱赶蚊蝇一样可笑。

《菜根谭》（下）九七、任其自然
总在自适(一书：任其自然，万事安乐）
幽人清事，总在自适。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣!
【译文】
幽居的人和高雅的事都是为了顺应自己的本性，所以饮酒时以不劝饮最为快乐，下棋以不相争胜最为高明，吹笛时以自得其乐最为快意，弹琴以信手拈来为最雅，相会以没有邀约为最真诚，宾客往来以不迎送为最坦荡。假如一受到繁文缛节的束缚，那么就要掉进世俗的苦海中了。

《菜根谭》（下）九八、思及生死
万念灰冷(一书：思及生死，万念灰冷）
试思未生之前有何像貌，又思既死之后作何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外而游像先。
【译文】
试着想一下在没有出生之前哪里有什么像貌，又想想死了之后还有什么形象，那么原先所有的念头便会冷却消失，内心也会寂静现出本性，自然可以超然物外，悠游在形体之外。

《菜根谭》（下）九九、福祸生死
须有卓见(一书：卓智之人，洞烛机先）
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也;幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。
【译文】
遇到疾病时才想到身体强壮最为宝贵，处在动乱时候才想到升平安稳的幸福，这不算有预知的智慧;得到幸福而预先知道幸福实际上是带来祸患的根本，贪恋生命而能预先知道生命是走向死亡的前提，这才是有卓远的见识。

《菜根谭》（下）一OO、妍丑胜负 今又安在(一书：雌雄妍丑，一时假相）
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，
俄而歌残场罢，妍丑何存?
弈者争先竞后，较雌雄于着子，
俄而局尽子收，雌雄安在?
【译文】
演戏的伶人涂抹胭脂口红，用彩笔来再现美丽和丑陋，很快歌舞结束好戏散场，那些美丽和丑陋哪里还会存在?下棋的人争先恐后，通过下棋比个你高我低，一会儿棋局结束收起棋子，刚才的胜负又在哪里呢？

《菜根谭》（下）一O一、风花竹石 静闲得之(一书：风月木石之真趣，惟静与闲者得之）
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主;水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。
【译文】
清风之下花朵自由自在地随风飘舞，雪夜中明月皎洁空灵，只有内心宁静的人才能成为这美妙景致的主宰;流水边树木的繁茂或枯败，竹林间石头的消退增长，只有意态悠闲的人才能掌握和欣赏。

《菜根谭》（下）一0二、天全欲淡 人生至境(一书：天全欲淡，虽凡亦仙）
田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知;语以温袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。
【译文】
在田间劳作的农夫或野外谋生的老人，问到黄鸡白酒的家常便饭就兴味很高，问到山珍海味则全不知道:谈论到温暖的粗布袍和麻布短衣就油然欣喜，问到华美的朝服却完全不知道。因为他们保持了纯真自然的本性，所以欲望淡泊，这是人生的第一等境界。

《菜根谭》（下）一0三、观心增障 齐物剖同(一书：本真即佛，何待观心）
心无其心，何有于观。释氏曰:“观心者，重增其障。物本一物，何待于齐?”庄生曰:“齐物者，自剖其同。”
【译文】
人心如果不生出私心杂念，何必要去观心呢?佛家说:“观心反而是增加修持的障得。天地间的万物原本是一体的，何必等待人去划一?庄子说:“物我齐一，是把本属同一体的东西分开了。”

《菜根谭》（下）一O四、悬崖撒手 苦海离身(一书：勿待兴尽，适可而止）
笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖;更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
【译文】
歌舞娱乐兴味正浓的时候，便毫不留恋地拂衣离去，真羡慕这些心胸豁达的人能够临悬崖而放手;在夜深漏残时，还有人在不停地奔走忙碌，这些凡俗的人在苦海中挣扎真是可笑。

《菜根谭》（下）一O五、修行绝尘 悟道涉俗(一书：修行宜绝迹于尘寰，悟道当涉足于世俗）
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体;操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
【译文】
当一个人对自己的内心不能把握控制时，应该远离尘世的喧嚣，使这颗心不受欲望的诱惑，这样就不会迷乱，然后能够清明地体悟纯净的本性;如果内心的操守已经足够坚定时，又应该混居滚滚红尘中，使这颗心接受欲望的诱惑也不会迷乱，这样便能修养自己圆通的灵机。

《菜根谭》（下）一0六、人我一视 动静两忘(一书：人我一视，动静两忘）
喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心著于静便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界?
【译文】
喜欢寂静而厌恶喧嚣的人，往往逃避人群以求得安宁，却不知道故意离开人群便是执着于自我，刻意去求宁静实际是骚动的根源，怎么能够达到将自我与他人一同看待、将宁静与喧嚣一起忘记的境界呢?

《菜根谭》（下）一0七、山居清洒 入尘即俗(一书：山居清丽，人都俗气）
山居胸次清洒，触物皆有佳思:见孤云野鹤，而起超绝之想;遇石涧流泉，而动澡雪之思;抚老桧寒梅，而劲节挺立;侣沙鸥麇鹿，而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属贅旒（liú)矣!
【译文】
居住在深山中心胸清新开阔，接触到任何事物都有高雅的情感:看见一片孤云飘荡一只野鹤飞翔可以产生超越一切的想法，遇到山谷中清泉流动会产生洗涤一切凡俗的想法，抚摸着苍老的松树和寒冬中的梅花会有挺立傲雪的情致，和海鸥麋鹿在一起游玩可以忘却一切心机。如果回到尘世中，那么任何事物都和我不再相关，即使这个身体也觉得多余。

《菜根谭》（下）一O八、野鸟作伴 白云无语(一书：人我合一之时，则云留而鸟伴）
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴;景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
【译文】
一时兴致来的时候，在草地上脱掉鞋漫步，野鸟也忘了被捕捉的危险飞到身旁来作伴;当景色与心灵互相融会时，在飘落的花朵下披着衣裳静静地沉思，白云也似乎无言地停留在头上不忍离去。

《菜根谭》（下）一O九、念头稍异 境界顿殊(一书：祸福苦乐，一念之差）
人生福境祸区，皆念想造成。故释氏云:“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。一念清净，烈焰成池;一念警觉，航登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉!
【译文】
人生幸福的境遇和祸患的局面，都是由于欲念所造成的。所以释迦牟尼说:“对名利的欲望太过炽热，就会踏入火坑，过度沉沦在贪嗔爱恋里面就会掉入苦海。而一个清净的念头可使火坑便成水池，一个觉醒的念头可以脱离苦海到达彼岸。”念头稍微不同，那么所得到的境界就大不一样，不能够不谨慎啊!

《菜根谭》（下）一一○、水滴石穿 瓜熟蒂落(一书：若要功夫深，铁杆磨成针）
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索;
水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
【译文】
用细绳可以锯断树木，水滴可以将石头滴出小洞，研学道义的人应该努力去探索;水流之处自然形成沟渠，瓜果熟透时自会落下，要想悟得真理的人需完全听任自然的契机。

《菜根谭》（下）一一一、机息有风月 心达无喧嚣(一书：机息心清，月到风来）
机息时，便有月到风来，不必苦海人世；
心达处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
【译文】
在内心的各种念头消失后，自然会感受到朗月清风缓缓而来，不会再将人生看成是苦海;心胸豁达时，自然不会有车马喧嚣的感觉，哪还需要找个僻静的山林?

《菜根谭》（下）一一二、生生之意 天地之心(一书：落叶蕴育萌芽，生机藏于肃杀）
草木才零落，便露萌颖于根底；
时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。
肃杀之中，生生之意常为之主，
即是可以见天地之心
【译文】
花草树木刚刚枯萎时，已经在根底露出新芽;季节虽是到了寒冬，终究会回到温暖和煦的飞花时节。在萧条肃杀的氛围中，却蕴含着主宰时势的无限生机，由此可见天地化育万物的本性。