【天下】第201集-遥想完美的古人，有什么启发？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：遥想完美的古人，有什么启发？

我们进展到《庄子‧天下》篇第三十三，也就是《庄子》全书的最后一篇。谈到中国古代的思想，有几篇文章是值得一看的，首先就是《庄子‧天下》篇。它里面提到七派中国古代的思想，其次就是后面《荀子》的〈非十二子〉篇，同时到后面，司马迁的父亲司马谈所写的《论六家要指》。这三篇文章很具体的说明在先秦一些重要的学派，他们有什么样的思想观念。

这一集，等于是〈天下〉篇开头第一章跟第二章，庄子把古代的“道术”做一个大概的描写，里面有一些基本的定义是值得注意的。

我们先看第一章，庄子怎么写。尤其他里面提到“天人，神人，至人，圣人”四种人。那么，这四种人是怎么界定的呢？圣人后面就出现了君子、百官跟民，就是老百姓。这对于古代的社会可以有一个大概的认识。

我们看庄子怎么说。

“天下研究学术的人很多，都认为自己的学问好得无以附加了。古代所说的道术，究竟在什么地方？答案是：“无所不在。”再问︰“神妙的能力从何处降临？明智的能力从何处出现？”答案是︰“圣人有他诞生的理由，帝王有他成功的原因，都是来自整体的一。”

不离开根源的，称为天人。不离开精纯的，称为神人。不离开真实的，称为至人。以自然为根源，以禀赋为依据，以大道为门径，能够顺应一切变化的，称为圣人。以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以礼来规范行为，以乐来调和情绪，表现仁爱慈善的温和气息的，称为君子。

以法度做为分守，以名号做为标准，以比较做为验证，以考核做为决断，可以排出一二三四的等级，百官依此列出顺序。以工作为日常活动，以衣食为生活中心，增加物产积蓄财货，关心老弱孤寡，使他们都能得到安养，这是人民生存的道理。”

这第一段说得非常的具体，就是天下研究学术的人，都认为自己的学问不得了，最好的。那么，古代所说的道术在什么地方？我们一再强调：“道”当然是无所不在。《庄子》前面早就说过了。“术”呢？术是道的应用。所以把“道术”两个字连在一起，在庄子来说是很自然的。

后面提到“神何由降？明何由出”？神妙的能力从何处降临？明智的能力从何处出现？这边特别提到“明智”，因为人有认知能力，你要把它修练提升到达真正的明智，就是可以悟道的这个能力。那么，“神妙”就代表什么？代表精神生于道。能悟道的话，人才会有神妙的表现。

所以它后面就提出“圣人”跟“帝王”都来自整体的一，这个一应该是大写的“一”。就是那个最后的来源跟归宿也就是道。后面提出四种人加以界定：不离开根源的，称为天人。事实上“天人”这个词在前面只见过一、两次，并且没有说得非常清楚，跟我们前面所描写的神人、至人都类似。

他怎么说“神人”呢？不离开精纯的，称为神人。这没有问题；不离开真实的，称为至人。记不记得前面经常出现的是“真人”，在这边反而不见了，因为他跟至人可以合而为一了。

“圣人”比较特别，一提到圣人就要记得：一方面他是悟道的个人，另一方面他也是在道家里面，用来在人间指导具体的、正确的行为的一个代表。说他以自然为根源，以禀赋为依据，以大道为门径，能够顺应一切变化的。你看他最后这一句“顺应一切变化”就代表在人间，他可以随着各种情况发挥他的随遇而安，甚至我们经常用的“虚与委蛇”这种方法。

后面提到的就是“君子”，提到仁、义、礼、乐，能表现仁爱慈善的温和气息，就称为君子。像这个观点很接近儒家传统的一种立场；后面接着谈到“百官”，没有问题。任何政府的成立，一定需要各层官员；最后提到“老百姓”的生活，就希望生活安定，平平安安过日子。

所以这前面先做一个简单的描述，说明什么？你不要只看到外表人的世界的安定，它背后有一个整体的一。而圣人也好，帝王也好都来自于此，有“天人，神人，至人，圣人”，等于圣人重复出现了，就特别是一个跟人间有关的情况了。而这里面有一个词可以把它转换为后代所说的“内圣外王”，它不是凭空出现的，而是每一个凡人都有可能展现类似的境界。

《庄子》一书的重要目的就在这里。

接着第二章比较重点的是：强调儒家的思想。因为庄子所说的七派思想，首先就是儒家，下一集就会谈到墨家。其他各派，我们在轮到的时候，再做比较完整的介绍。

我们现在先看庄子怎么描写跟儒家有关的部分，庄子开头还是描写一个完整的境界。

他说：“古代的人真是完备啊！他们配合神明，取法天地，抚育万物，调和天下，恩泽推及百姓，明白治国的根本原则，也不疏忽法度的末节。不论时间空间上的任何领域，事情上的小大精粗，他们的功用都无所不在。这种功用明显表现在典章制度方面，像旧时的法规、世代相传的史籍多半还有记载。

存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的，像儒家学者、官吏士绅多半能够通晓。《诗》是用来表达心意；《书》是用来记述政事；《礼》是用来规范行为；《乐》是用来调和情绪；《易》是用来通达阴阳；《春秋》是用来界定名分。

这些典章散布于天下，施行于各国，百家的学说时常加以称颂与讲述。后来天下大乱，贤圣之行不显明，道德标准不统一，天下的人大都各执一端而自以为是。譬如耳、目、鼻、口，都有各自的作用，但是，不能互相替代。就像百家的各种技艺，都有它的优点，在适当的时候也用得上。

然而，如此既不周全也不普遍，就只能算是偏于一端的人。他们区别天地的大美，分析万物的条理，解散古人的全德，但是却很少能整合起天地的大美，相称于神明的灵妙。因此，内圣外王之道，昏暗不明，阻塞不通，天下的人各自认为自己所喜好的就是学术。

可悲啊，百家往前走而不再回头，必然不合于道术了。后代的学者很不幸，无法见到天地的全貌与古人的广大境界，道术就如此被天下人所分裂了。”

这整个一段，中间提到所谓的六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这样的顺序，很明显是儒家用来教导各层官员跟百姓的。但是这个之后，连儒家在内，都认为自己是：讲的是真理。而这边明明白白就提到“内圣外王”之道，从此就昏暗不明，阻塞不通了。

接着，后面会看到墨家的思想。

从这边可以学到什么？第一个，古代是一个完整的系统，都来自于一个整体；“一”也就是道。古人是完备的，后面是“道术为天下裂”。道术被天下人所分裂了。就是天下有很多人才，非常认真的去学习古代的道术。但只看到某一个层次，某一个片面，而不能够掌握到完整的系统。

儒家在这个地方等于是负责教育的。庄子对儒家的肯定，在这一章里面看得非常明显。后面就提到墨家，因为墨家显然是非常重要的学派，在古代也有很大的影响。

所以我们这一集，学到这些对于古代的完整的思想系统基本的认识，那后面怎么样分裂，各家有它各自的优点跟特色，又有什么样的困境跟困难呢？我们会听庄子继续来介绍。

下一集的主题是：墨家让人尊敬，但不合人情。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。