《鬼谷子 中经》白话文

《中经》篇是与《本经阴符七术》相对而言的，《中经》是鬼谷子鉴人、识才和制人的秘诀。《中经》主要论述的就是内动心计、外以制人的诸多方法，主张通过人的相貌来了解其本性，通过人的言语来了解其真意。这是一种内在精神的运用，是“本经阴符七术”的外用。其目的就是要控制人心，达到制人而不制于人的境界。

中经白话文：

所谓《中经》，说的是救人于穷困和危难之中，能做到这一点的，一定是那些能言善辩、品德醇厚的人。如果能帮助那些困境中的人，他们就永远不会忘记你的恩德。能言善辩的人，必定能够多做善事，广泛地施行恩德。那些对人施行恩德的人，能够遵循道义。救出身处困境的人，就能够豢养、驱使他们。士大夫处在动乱的年代，遭遇危难时，有的人能在乱世里侥幸存活，免遭兵乱；有的人陷害善于辞令的人；有的人放弃仁德，崇尚武力，成为一方雄主；有的人遭到拘捕成为囚犯；有的人处于忧愁的环境中却独善其身；有的人身处危难之中却能自强自立。

为人处世之道，最重要的是挟制别人，而不能被别人挟制。能够挟制别人，便能够把握主动权；受制于人，命运就掌握在别人手中。所以，看见外形要能判断面容，估量身材要能推知相貌，听到声音就能听出弦外之音，要善于解除争斗和矛盾，要善于挽留想要离去的人和应对前来游说的人，要善于摄取真情和恪守正义。《本经阴符七术》讲述的是一般的处世道理和技巧，其运用时变通的要点都在《持枢》《中经》中。

“见形为容，象体为貌”讲的是，像在占卦时看到卦爻就可推测吉凶一样，可以从一个人的言语行事、外在形貌体态等方面探知他的内心世界。恪守正义的人，他们不看错误的事物，不听邪恶的声音，谈论的都是《诗经》《尚书》，没有乖僻淫乱的行为。他们的行为举止都遵循道德的要求，表情端庄，相貌温和，这样的人就难以从外貌形态去判断他们的内心世界。遇到这种对手，就赶快隐藏起自己的真情，避免自己的言语中出现漏洞，悄悄地离去。

所谓“闻声知音”，就是人与人如果言语不合，意气不投，彼此间的感情就不会相通。就如同在五音中，商与角不相和、徵与羽不相配一样，能够主宰协调四音的，只有宫音了。所以音声不和谐，听起来就会非常难受，散、伤、丑、害都是不和之音，用这些话来游说必然难于入耳。即使他们有美好的操行、高尚的声誉，彼此间也依旧不能像比目鱼和比翼鸟那样密切合作。这就是因为气质不和、语言不协调的缘故。

所谓“解仇”，是说要调解两个弱者之间的敌对关系，让他们和解；所谓“斗郄”，则是使两个强大的国家相互争斗。强大的对手争斗时，对于得胜的一方，宣扬其功业，壮大其声势；对于失败的一方，则对他的失败表示哀怜，对他的衰弱表示伤心，玷污他的声名，侮辱他的祖宗。所以，得胜者一听到人们称赞他的威势，便只知道进攻不知道适可而止；而失败者，看到自己的损伤就会努力使自己强大，增加成倍的力量，为此拼死斗争。这样，无论多么强大的敌手和对手，都会因此而削落，我们就可以胁迫甚至吞并他们。

所谓“缀去”，就是让即将离开的人能够与我们保持关系，用关心他的话去挽留，使他对离开我们感到很遗憾。对待忠贞守信的人，要称赞他的品行，激励他的志向，言辞中流露出希望他回来的意思，并与他约下见面日期，让他心中高兴。引证别人往日所做的相似成功事例来验证自己的话，希望对方明白将来仍与自己保持亲密关系是可能的，即使款款而去，也十分留恋。

所谓“却语”，是说要在暗中观察他人言语中的漏洞。因为人言多时，必然会有失言的地方，发现其中的漏洞，并把它与事实相验证。要把他犯了什么忌讳，触动了当时哪个禁令讲给他听，等对方恐惧害怕的时候，再以诚信来结交他，安抚他的恐慌之心，把以前说过的话收藏起来，为他保密，然后离开。不要把自己不能做的，也就是自己的弱点，暴露给知识渊博的人。

所谓“摄心”，说的是碰到那些喜欢学习、富有才艺的人，就要为他们扩大宣传，使他的名声传到远近各地。一旦他的才艺得到验证，就惊叹他的奇才异能，对方就会与自己心连心。然后，再把他的特长在众人面前呈现出来，并用古人成功的事例来验证他从前的表现，使他心悦诚服地归附我们。遇到沉湎于酒色的人，就要采用另一种手段。先用音乐、道术使他猛醒过来，使他认识到这样下去必然早死，再用他不曾见过的美好景象来刺激他们的情绪，使他认识到在遥远的未来其使命之重大，最终他一定有所体悟。

所谓“守义”，就是谨守做人的道义，用仁义道德去探测对方的内心世界，以求彼此相合。探寻对方内心的想法，就可以掌握他内心的主要思想，我们就可以用相应的权术从外部控制他的内心，让对方因事而求于我们，迎合我们。小人以利与人结交，用的是旁门左道的方法，常常会导致家破国亡。所以说，如果不是贤德和聪明的人，不能用仁义守家，不能用大道守国。圣人之所以看重那些微妙无比的道术，是因为运用它们的确可以使国家转危为安，拯救亡难。