传习录 卷上 徐爱录 10 博文为约礼之功夫

传习录 卷上 徐爱录 10 博文为约礼之功夫

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10 博文为约礼之功夫


【原文】


爱问:“先生以‘博文’为‘约礼’ 功夫,深思之未能得,略请开示。”


先生曰:“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’,‘文’之隐微不可见者谓之‘理’,只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理,须就‘理’之发见处用功。如发见于事亲时,就在事亲上学存此天理;发见于事君时,就在事君上学存此天理;发见于处富贵、贫贱时,就在处富贵、贫贱上学存此天理;发见于处患难、夷狄  时,就在处患难、夷狄上学存此天理。至于作止语默,无处不然,随他发见处,即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’,便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’,‘约礼’即是‘惟一’ 。”



【翻译】




徐爱问:“先生认为‘博文’是‘约礼’的功夫,我用心思索仍不明白,还请先生大致讲一讲。”




先生说:“‘礼’就是‘理’,‘理’能表现出来,被人看见,就是‘文’,‘文’中隐藏的看不见的就是‘理’,‘礼’和‘理’是同一件事。‘约礼’只是要使心处于纯粹天理的状态。要做到这一点,就必须在‘理’表现出来的地方下功夫。譬如,礼表现在侍奉双亲上,就在侍奉双亲上学习存养天理;表现在辅佐君王上,就在辅佐君王上学习存养天理;表现在身处富贵贫贱上时,就在富贵贫贱上学习存养天理;表现在身处患难、夷狄之邦时,就在患难中、夷狄之邦学习存养天理。无论行止语默,无不如此,理表现在什么地方,就在那上面学习存养天理。这就是‘博学之于文’,就是‘约礼’的功夫。‘博文’就是‘惟精’,就是要广泛地在万事万物上学习存养天理的方法,其目的就是要求得至精至纯的天理,它是‘约礼’的功夫。‘约礼’就是‘惟一’,就是用礼的精神来约束人的思想以达到与天理的统一。”



解读




《论语》:“子曰:“君子博学于文,约之以礼。”颜回也说老师“博我以文,约我以礼。”




对于“文”,一般都把文理解为典籍文献,不过王阳明对“文”的解释,就更本原,范围更大。




文,是天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹;还有文化,是人类历史上一切物质财富和精神财富的总和,是对文明成果的总结。博学于文,不是只读书,而是读世间一切事,《红楼梦》里王熙凤房间挂的对联:“世事洞明皆学问,人情练达即文章”。




对于“礼”,王阳明说,“礼”就是“理”。心中合乎于理,行动上合乎于礼。被发见总结出来的理,就是‘文’;还没有探求到的,它存在在那里,就是‘理’,文和理,是一个东西。‘约礼’呢,就是你诚意正心,一心精纯,追求天理,来约束自己。




“要惟精惟一,精纯的追求天理,就要在具体一事一物一处的发见上下功夫。”接下来,王阳明列举若干事例加以说明。比如,呈现在事奉父母上,就要在事奉父母上学习如何存养天理,如何温清奉养,如何深爱和悦。这样时刻存心养性,事天求理,则无论有所从事,或无所事事,与人交谈,还是独处静默,没有一处不是这样,应事接物待人,无不恰当,独处之时,也能做到慎独。随着天理呈现于具体一事一物一处,就在那上面学习存养天理。这就是博学于文,就是约我以礼。




所以博学于文,就是惟精,无时无刻,无事无处,不在精研求理;约我以礼呢,就是惟一,找到那唯一最恰当的处理方式,中庸之道,无过不及,恰到好处,极致完美。







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用户评论
  • 添泽文化

    以正心体悟天理,并实践用到生活中

  • 3000H

    至善,天理

  • 听友208399514

    得到