123 . 吐蕃佛教的首次脉动

通俗西藏史（一百二十三）——吐蕃佛教的首次脉动

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！

上面两期老布讲了金城公主身上的秘闻，有关金城公主的事儿，以后咱就不专门地唠了，要是碰上了咱就唠几句，碰不上就算了。

这期咱唠个更劲爆的内容，来聊聊吐蕃佛教的第一次兴起。

一般来说，我们谈到吐蕃佛教的起源，要么就是松赞干布娶了两位公主，把佛教带进西藏。要么就是比松赞干布早五代的拉脱脱日聂赞时期，一个宝箱从天儿降，砸在雍布拉康的房顶，打来一看里面有佛像和佛经。

但我们公允地说，这两件事做为吐蕃佛教的起源，多少都有点问题。

拉脱脱日聂赞时期只是有几本佛经送到了吐蕃，完全没有产生任何影响。

至于松赞干布娶了文成、赤尊两位公主，她们都来自于佛教昌盛的地区，又各自带着等身像入藏。但从佛教的影响力来说，虽然松赞干布修了大小昭寺，以及所谓的十二镇魔寺，看上去好像动静挺大。

但实话实说，这些现象能不能代表吐蕃佛教有了影响力，其实很难确定。

王森先生在《西藏佛教发展史略》一书里，提到松赞干布时期的佛教发展时说道：“他重视佛教可能是出于政治的考虑，也可能还有提高藏族文化的考虑。藏族史料说他如何笃信佛法，却不一定是事实。”

因为当时吐蕃周边都是佛教势力的范围，吐蕃不可能独立于周边氛围之外。所以，松赞干布对佛教的引入，确实有可能出于政治开拓和吸纳外部文化的考虑。

但是有一点我们要分清楚，“佛教”和“佛教文化”，其实是两个概念。

松赞干布引进吐蕃的，更准确地说，应该是佛教文化，而是不是佛教信仰。

因为当时的吐蕃人并没有真正接受佛教信仰，所以当时吐蕃的佛教属于一种物理上的层面。也就是说，佛堂、佛像、佛经都有了，但没有进入吐蕃人的精神层面。[1]

因此，即便后世的教法史料极尽铺陈，我们不能对这一时期的佛教影响过分夸大。

这个道理其实非常简单，从一个简单的定义，就能看得出来。

在西藏佛教界公认的定义里，建于赤松德赞时期的桑耶寺是吐蕃第一座寺院，而比桑耶寺早了一百多年的大小昭寺无奈落选。

这其实说明，松赞干布时代的大小昭寺，更像是寄托两位公主个人信仰的佛堂，而不是一处向民众弘扬佛教的场所。

另外在西藏早期的文献记载里，从未出现松赞干布弘佛的描述，也没有任何举行佛教活动的描述。反倒是在文献记载里，大小昭寺建设时，使用了本教的建筑构建，绘制了本教的壁画。

这些记载可以看得出来，即便被定位个人信仰的佛堂，即便推动者的是无所不能的松赞干布，大小昭寺建立之时，依旧遇到了很大的阻力。

那就有个问题了，松赞干布建大小昭寺都这么费劲，赤松德赞为啥能把桑耶寺建得气势如虹？

这个问题说简单，其实也挺简单。

在赤松德赞的气势如虹之前，有个人默默铺垫了好久。

这个人就是赤松德赞的父亲——尺带珠丹。

尺带珠丹是吐蕃王朝执政时间最长的赞普，正是在他长达51年的执政时间里，对佛教信仰的铺垫，才让赤松德赞在兴佛的过程，有可以信赖的大臣能倚重，而不是向松赞干布那样，一个人去战斗。

我们客观地看待，尺带珠丹时期的佛教传播，你会发现这样两点：

首先，尺带珠丹是第一位主动提倡佛教的赞普，是佛教信仰在西藏传播的开端；

其次，尺带珠丹时期的佛教，真正对吐蕃的政治和社会产生了影响。

对于尺带珠丹兴佛的原因，教法史料也给出了自己的说法。

藏文史料《贤者喜宴》记载，尺带珠丹在青浦找到了一块铜牌，上面有松赞干布题记。题记说他的王位向下传五代，会出现一个名字中有“赤与德”的后裔，这位后裔将弘兴佛教。

尺带珠丹一想，从松赞干布往后，贡松贡赞、芒松芒赞、赤都松赞、啦拔步，再到我，这正好五代嘛！而且我的尊号里又有“赤”，又有“德”，这不说的就是我嘛！

于是就发愿宏兴了佛教！

在这儿，我多说一句，我老是用尺带珠丹这个名字，其实大多是书里都写成赤德祖赞。只不过这个音，用老布的大碴子话读起来有点拗口。

关于尺带珠丹弘佛的事迹，在教法史料里有比较多的记载。

比如说在《拔协》和《贤者喜宴》里记载:“尺带珠丹看到题记后，就派两位大臣去印度去求佛法。这两位大臣在路上听说，有两位大师正在冈底斯山修炼，就辗转去了冈仁波齐。但是大师不愿意来吐蕃，只带回来了两部经典。于是尺带珠丹就下令，修建了五座佛堂供奉。

尺带珠丹修建佛堂的文献描述，与吐蕃时期的碑刻《噶迥寺建寺碑》相吻合，可以确认他在位期间，确实有修建佛教寺院的举动。

资料上唯一有差异的是，在《西藏王统记》和《西藏王臣记》两部书中，尺带珠丹的大臣是“从唐朝京师取得了佛经和部分医药典籍”，其他的部分完全一样。

另外，《拔协》和《贤者喜宴》里还记载，尺带珠丹晚年时期，曾派大臣去长安求取佛经，只不过大臣返回时尺带珠丹已经去世。

此时，接任赞普之位的赤松德赞，年纪幼小，不能亲政。

身边掌权的是纳囊氏家族的大臣玛祥仲巴杰，他和另外一位重臣恩兰·达札路恭都是坚定的本教信徒。于是他们就在尺带珠丹去世的第二年（755年），便发动了一次灭佛运动。

在藏文史料的记载中，他们把佛像送到了芒域，撤毁尺带珠丹修建的佛堂，把大昭寺改成了屠宰场，还颁布了排斥佛教的法律。那位从唐朝取经回来的大臣，见势不妙根本没敢回到拉萨。

尺带珠丹去世后的灭佛运动，是吐蕃历史上首次有明确记载的，对佛教势力实施了打击。它其实恰恰反证了尺带珠丹执政期间，吐蕃佛教有一个快速的发展，对一些人的利益产生了威胁。

否则的话，您要是没威胁，人家都懒得看你一眼！

综合以上各种记载，我们其实可以看得出来，尺带珠丹时的佛教活动主要有以下三个内容:

1. 派人到天竺和唐朝取经；

2. 可能有了翻译佛经的迹象；

3. 修建了一些“存放经书的场所”。

这些场所称为寺院，可能未必准确，但至少有应该是一些专用于佛教信仰的建筑。

另外，在尺带珠丹时期，吐蕃本土已经有了一些僧人存在。

在《拔协》和《贤者喜宴》里都提到，当时吐蕃有一些和尚存在，“他们光头、赤足、身着袈裟，并出现了许多信神者的供施之处。”

关于这些和尚的来历，在藏文史料《青史》里面写道：“尺带珠丹修建了一些寺庙，又从李域（指于阗）迎请来出家人；从汉地迎请来很多和尚。虽然此时对佛法十分敬奉，但当时西藏还没有出家的人。”

目前我们还没找到，尺带珠丹从唐朝迎请和尚的证据，但于阗僧人进入吐蕃是有相关证据的。

在敦煌文献P. T. 960号写卷，也就是《于阗教法史》里记载，在8世纪的20~30年代，于阗的一位国王排斥佛教，于是有一批僧人向南逃入了吐蕃的控制地区。

在金城公主的请求下，他们获得了尺带珠丹的保护，并在拉萨建寺院安置，由金城公主来供养。

这些人在吐蕃生活的时间，《于阗教法史》说有十二年，《汉藏史集》说有三四年。之后，吐蕃爆发天花疫情，金城公主也染病去世，吐蕃大臣认为这是召请于阗僧人的报应，于是这些僧人遭到了驱逐。

需要注意一点，《于阗教法史》记载的时间，正好与尺带珠丹的执政期相吻合。而金城公主去世的时间，也和《于阗教法史》记载的时间相距不远。可以认为当时确有出家人在吐蕃活动，而这又可以和其他藏文教法史料向印证。

说到了金城公主，咱们就来聊一个有关她的故事。

据说，公主进藏以后，就去寻找文成公主带来的佛像，结果遍寻不着。

经过一番打听之后，金城公主得知，文成公主带来的等身像，被封闭在了大昭寺的一间密室之中。

我相信去过大昭寺的朋友，可能都听说过这个故事。

反正我去的时候，导游绘声绘色地讲到，武则天在位的时候，唐蕃爆发了战争，她派军队打进拉萨，准备把佛像搬走。吐蕃人为了保留佛像，就把等身像从小昭寺搬过来，封在密室里，还在外面的墙上画了一副文殊菩萨的壁画。武则天是文殊化身，唐军不敢破坏壁画，于是佛像就留在了西藏。

然后金城公主来了以后，从侧面的墙上开了洞，把佛像请了出来，供奉在了大昭寺，至于赤尊公主带来的那尊，就被挪到小昭寺去了。这就是金城公主换佛像的故事。

这个故事的结构编得挺好的，但当个故事听听就好了。

因为里面至少有两点，肯定不符合历史背景。

首先，唐朝军队肯定是没打到拉萨，还别说打进拉萨火烧红山宫殿，唐军连现在西藏自治区的边儿都没到过。

所以根本就不存在，因为唐军威胁藏起来佛像的前提；

其次，文殊菩萨的化身这个事，武则天自己都不知道。

她可从没说过自己是文殊转世，而是一直以弥勒降世自诩。

689年(载初元年)，武则天指使白马寺僧人“薛怀义与法明等撰《大云经》，陈符命，言太后乃弥勒佛下生，为世间之主。”

你看人家说明白滴，是弥勒佛降临，结果您非说是文殊。

武则天还不得怒了？

敢给我降级，老娘刨你祖坟！

至于两尊佛像为啥掉了个，我看到过两个说法：

一个是王辅仁先生在《西藏佛教史略》里面说，“松赞干布死后本教势力抬头，公开反对佛教。藏文史籍中说，松赞干布死后，文成公主带去的释迦牟尼像，埋在地下有两代人之久。这是佛教徒为了保护佛像，而采取的措施。”

可惜王辅仁先生没说引用的哪一本藏文典籍，所以老布也不知道。

按照这个说法，松赞干布去世后，佛教徒把佛像埋到了地下，防止被人破坏。等金城公主进藏以后，吐蕃佛教有了抬头的意思，又把佛像挖出来放到大昭寺供奉，并安排汉地僧人管理一些宗教仪式。

另一说法来着于《柱间史》，文成公主在去世前留下遗嘱：“两尊等身像的位置应该对调一下，以防日后被汉人夺了回去。要把十二岁等身像转移到大昭寺北下殿的一间护房中，并在护房的门上画上文殊菩萨的画像。这样一来，汉人就再也找不到这尊佛像了。”

后来大臣屯米·桑布札和禄东赞的子嗣儿臣们，遵照汉妃文成公主的遗嘱，将两尊佛像调换了位置，并举行了殊胜的安住仪轨。[4]

要是按照《柱间史》的说法，调换佛像的根本就不是金城公主，而是文成公主的意思。

有关金城公主的故事，就说到这儿了，咱还是回到主题。

其实从刚才说的那些证据上看，尺带珠丹时期的佛教，比松赞干布的时代走得更远。而且可以明显的看到，尺带珠丹是在有意识的推动佛教势力向前走。

那么问题就来了，佛教传进吐蕃已经快一百年了，期间没有对吐蕃社会产生什么影响。到了尺带珠丹的时候，他为什么要有意识的推动佛教传播呢？他推动佛教的目的又是什么呢？

这些问题，我们下期再讲！

参考书目：

[1]、《吐蕃政教关系史》_石硕；

[2]、《新红史》_班钦·索南查巴（著），黄颢（译）；

[3]、《西藏佛教史略》_王辅仁；

[4]、《柱间史》_阿底峡（著） 卢亚军（译）