00602阿赖耶识的现量

本来这个课程，像我们这样上，是要给佛学很有很有基础，不敢说很有很有基础，甚至我们扩大一点，相当有造诣的人可以讨论了。现在也许我这样讲大家有些吃力，大部分的听众希望多多留意，也许以后、再听到的这个机会还有没有不知道啊！这个现量，山河大地是第八阿赖耶识整个的呈现的现量。那么好了，我们晓得这个道理，所以不要走小乘人的路线。这个物质并不讨厌啊！ 修小乘人的路线有两个路线：一个路线是讨厌世间，讨厌物质，要离开外物好像才证得内心的清净，才能得道。实际上都在玩弄意识！对不对？第二点呢，小乘的见解呢，把外物、外面的世界，同精神的“心”分成两个世界，等于柏拉图的西方哲学的分类法精神世界和物理世界，分成两个世界。实际上非也！就是说整个的三千大千世界，心与物这两方面，都是第八阿赖耶识的现量。就是等于我们现在所讲心物一元是一体。既然了解了一体，小乘的修法，是空外界、空掉身、抛掉四大，而证得清净的这一面，认为是究竟涅槃，错了！所以是外道。 我们翻开第八阿赖耶识的颂，第八阿赖耶识的偈子： “浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受薰持种根身器，去后来先作主公。”这些将来都会讲到的，现在只引用“受薰持种根身器”这一句来说明这个道理。根，就是前五根，眼、耳、鼻、舌、身。意，意识的思想。身，就是这个肉身、这个身体。身，特别着重提出了这个身。根、身。因为根呢，是生理上的机能，前五根。身呢，把机能包含进来，整个的身体，活的这个身子，乃至死了的这个身子；器，是物理世界。（根身器）都是阿赖耶识所呈现、所变出来的，这个现量。那么我们晓得现量是这么一个东西。在一般的唯识讲，大家忘记了，把这个现量范围说得很小，（讲的）多属于第六意识。 我是经常有个感叹，这一百年来，这个唯识学，乃至说明朝以后，都给他们搞得范围缩小了，一塌糊涂。你要注意呦！好了，我们人凡夫为什么有思想？这个思想都是比量，这个比量也是阿赖耶识的现量。这是我特别提出来告诉你们，这是很严重的一个问题！ 假如有过去的唯识学家、前一辈的欧阳竟无先生，我们是忘年之交的朋友在这里，一定是听得胡子会起翘了！他一定要跟我来论辩。当年我跟马一浮先生也是忘年之交，他是蒋介石先生的舅舅，马一浮先生那个时候他已经胡子头发都……，我就告诉他，马一浮先生在他的著作里有这样一句话：“‘灵光独耀，迥脱根尘’，那是果位上的事。”我说：马先生啊，你讲过这个话？！他看我这样一讲，“哎呀！”他就说，23“我现在很后悔著作，很想把他烧了！”我就不讲话了。前辈的谈话高明得很。晓得我这样一问，问题来了，他马上警觉到了，“哎呀！过去的著作我很想把他烧了！”因为我要问的问题：“灵光独耀”不一定是性、果位上的事；一切凡夫都有“灵光独耀，迥脱根尘”的一面，圣凡不二。 正要跟他辩这个问题，你看还没有等到我开口提出来、我一字都没提，前辈的机锋好厉害，“哎呀！”他说，“这个这个……哎呀！我都很后悔当年轻易地著作，想把这些著作都烧掉啊！”你看多高明！ 有人问，刚才说的，我最后一句告诉大家，我所提出来的哦，再加一个范围说明。一般讲的唯识是以观待道理，是用唯识学的原来的名词观待道理，拿现在讲叫逻辑思想辩别的范围，而说意识的现量、比量、非量这三量的差别。 如果进一步由阿赖耶识的道理讲，即使非量与比量，也都是阿赖耶识的现量。但是要加一个注解，这个现量是将阿赖耶识呈现出来幻有的、幻有存在的这一刹那；这一刹那又要加注解，这一刹那——万古千秋也只是这一刹那。等于佛经说，你看每一本佛经只有“一时，佛在哪里……”万古千秋，无前后际，只有“一时”。这个道理要了解它。 那么刚才刘教授刘老师、刘世纶老师也来谈论过，给她一提她当然就懂了。那么后来有同学来问，我说你找刘老师讨论，我刚刚下来想休息一秒钟，你再问我，把我的休息现量打破了（一笑）！所以我不肯用比量，因为刘老师那里你可以去比量一番！后来跟着有一位我们的同学来问，他就问，他说“老师呀，”思想的思维意识，刚才据他说所听的意思也是阿赖耶识的比量。我说：“你这个问题也去找刘老师。”他跟刘老师那里听了一下跑回来跟我讲，刘老师所讲的同我的意思稍有差别。我说那你先抄出来，这个问题大家都可以讨论；我答复一个人也是答复，一千一万个人一起答复（多好）！这就是佛经的办法。你看佛经上面的记录，有许多人，他懂了的问题，还怕别人不懂，（比如像）阿难或者文殊菩萨，他都要提出来再问。不是为他自己问，为别人问。所以问一个问题，我一个人懂了，希望大家懂，这也是慈悲心。那么，我说，你写吧写出来一起答。结果他一写出来，我说你已经自己有了答案。 他说，“思想思维也是阿赖耶识所呈现的比量，这个意思是否是由于我们的身心物质等等都由于阿赖耶识所生起的这个道理这个逻辑而来的？”对不对？好！我说你本身就是答案，对了！那就不要我来解释了。不过我刚才念他这个所提的这一道，是这样讲的。但是要注意哦，闻者自负，言者（自负），言语的责任、说话的责任自己负责，这是我说的，这样我要自己负责起来。 不过又说回来，回到一般所讲唯识道理，多半把这个，譬如说现在前五识的这个，前五识说：“性境现量通三性”，眼耳鼻舌身是现量的境界，不属于比量，也不是非量，你注意哦！就是讲，我们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴舌头、身体，这叫前五个识，你注意哦，我再说一道哦，我们的眼识，不是眼睛哦！眼睛是叫做眼根；耳识，不是耳朵，耳朵叫做耳根。佛学名词叫根。我们现在名词，眼睛是视的器官，看东西的器官；耳朵是听的器官，鼻子是呼吸器官，舌头嘴巴是尝味道的器官，身体是感觉器官。这是简单地说。拿现代观念还要加上，这个感觉的器官，拿现在医学里叫（官能）。现在思想懂了，至少到目前为止，这个身体依医学的立场是九大系统：所谓骨骼的系统，这个身；神经系统；神经系统又要分类，中枢神经系统、自律神经系统，就多了。所以今天研究佛学讲修证非懂科学不可。当然我也不懂。但是你要非常留意现代科学常识，一定要有。我也不懂科学，我一看许多同学连基本常识都没有，今天谈修证讲佛学，太可怕了！不可能。比如说，细胞是个系统，荷尔蒙又是个系统，比方讲人体的内部呼吸系统、消化系统，所以医学分类、科学分类那么严密。这是肠胃科主要医25生，他最后专门研究消化系统去；这是一个肺病的专科医生，他医学都学过了，最后是专研究到呼吸系统去。那么这许多的学问知识，在佛学唯识学里都属于“身根”。 所以今天你们青年同学要承先启后，弘扬佛法的文化，乃至（融会）古今中外东西（方文化），希望比我要高明，我已经很差劲了。因为我还没有时间进修过科学去。我相信我有这个头脑，因为很多学科学的同学乃至到了他的专业的大问题解决不了，结果问我。我有这个经验，问我我（开始）什么也不懂，我说你把你那门（专业知识）给我上课讲，讲完了，你的关键在哪里（我就知道了）。（他就讲）这个地方我怎么样试验都进不去，我说你这样一来（试试看）？哦！他进去了。他说老师你怎么知道，我说我也不晓得（一笑）。因为（是）你告诉我，你懂嘛！我是跟你学的哦。这个地方就给你讲证明，一个思想、学识，我们人的生命里头的慧力、智力是无穷的，只要你晓得去应用。这是附带说的。