00502转八识与四智

那么玄奘法师的《八识规矩颂》，他把八个识分成四个部分。前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识四个部分。每一个部分给它作三首偈子，分三部分。 那么我们晓得，第一要了解玄奘法师为什么把八识分成四个部分来作偈子呢？这个就是学唯识首先要了解的。唯识学认为一个人、普通的人成佛，普通的人、凡夫的心，结果成佛，不像别的宗派说……譬如说我们普通人都听到禅宗是空的，或者说学佛是空的，空了就成佛，这个观念很错误的。空了就成佛啊？是什么人的见解？是我们一般人自己下的注解，不是佛说的注解。佛经上很少找到说“空了就是佛”，没有这个话。这是一般人自己对佛学错误的见解相传。况且你还空不了，没有修空了的。那么怎么样能够空？这个空这个问题，依逻辑来讲，什么叫做空？空有很多种啊。譬如说这个虚空也是空的。譬如讲，我们现在拿唯物的思想来讲，一个东西没有了就是没有了，没有了就是空的。人死了，死了就死了，死了就没有这个人。那么这种这样叫做空吗？这个空在佛学叫做“断见”，断掉了，这个东西没有就没有了。所以空有很多种。拿般若经来讲，空，一直连下来有十八个空。你说“空了就是佛”，哪一个空啊？拿我们来讲，空间也是个空。理性观念上对于这个东西没有了也是个空。没有了是绝对否定了。没有这东西就是没有。 那么拿我们意识境界闭起眼睛来，觉得脑子不大思想，清清净净地、迷迷糊糊地，那个自己认为也是空，这是你意识境界，是你第六意识的现状，并不能算是空。你如果认为这是空，你大错而特错了！如果这样认为是空，打坐下去呢？越来脑子越白痴了，会糊涂了，将来什么东西也不会想。所以依佛经（讲）的果报，坐起来迷迷糊糊，什么都没有，也没有什么感受，坐在那里，以为自己是空，坐久了，他生来世是变猪。变成头脑没有思想的东西。不要说他这种，假设一个人在（这样的境界），以为我自19己这样空，坐久了，三年以后，你文字都不会写了，什么都想不起来，思想非常迟钝。这不是空。这是意识停留在一个无记位，丧失了记忆力。你意识可以把自己丧失，造成丧失记忆力。所以偷懒的人、不肯用脑筋的人，往往智慧出不来。这个脑筋是越用越出来，它不用了以后，它慢慢就变成什么智慧也没有，一天就是这样（师示）懒洋洋的，就会到这个程度。所以人到了自己整天脑子灵光出不来，慧力出不来，可以说前生你就是这一类的顽空境界坐惯了，所以脑子会笨，思想会混乱。我讲脑子是借用的名词哦。 所以佛法不承认这些乱讲。“非空非有，即空即有”，所以后来又批驳。 所以唯识告诉你成佛是“转识成智”，只有这一转。是一个东西，把你转过来就成佛。凡夫也是人，佛、圣人也是人，转凡夫成圣人，只是这一转。所以转识成智，八识转成四智，前五识转成“成所作智”；在凡夫是识，在圣人得道叫做智，智就是般若，成所作智，前五识。第六识意识转了，转成“妙观察智”；第七识我执的这个作用，转成“平等性智”；第八阿赖耶识转成“大圆镜智”。这叫“四智”，转八识为四智，这时凡夫成佛。转识成智，这唯识的道理。所以成佛的了，不是功夫的了，是智慧的了。阿褥多罗三藐三菩提是智慧的成就，不是功夫的成就。智慧成就，是转八识为四智，转识成智。 所以玄奘法师以八识分成四智的四部分，每一部分写三首偈子，他所以写了《八识规矩颂》。颂就是佛教文学，非诗非词，又像诗、又像词，是印度的文学的韵味与中国文学诗词的韵味的参合拢来一种变体，所以在佛经里经常有颂、偈，这是印度文学、佛经文学与中国诗词文学参合的变体的一种作品。那么八识转四智呢，我们晓得顺便提到禅宗里头，说六祖到底是开悟的人，六祖就讲过，转八识为四智，是转其名而不转其实。还是这个东西，转了，转其“名”，这个理上转了、名词上转了、现象上转了，这个实际本质的还是这个东西，转其名而不转其“实”。是这个道理。 那么，现在我们大概介绍一下，先把这个《八识规矩颂》了解一下。 第一首，“性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。”所以有些同学我要你们背啊，你觉得很痛苦，背是很痛苦，不要说是你，我认为背书的记忆力比你们都高明，当年我要背这个的时候也很花时间。因为它不是诗词，很拗口。但不论用什么方法，你必须要把它背来。这个背呢，不像诗词的背法，好的文章情感上背很容易就背来。这个东西，是理性上背，要分析地背，你就背来了。所以往往看到是四言八句，你也总想读诗一样的“月落乌啼霜满天……”用感情去背，绝对背不来。 现在我们提到前五识这个偈子，看下面注解 “性境现量通三性”。我们先讲这几个名词。我们先拿现量这个名词来讲。唯识学有三量，这个“量”有三量，这个名词必须要记得：现量、比量、非量，这三个量要记得。实际上还有个名词，在三量以外还有个“圣教量”。