0025 第二章 | 善恶与美丑 3

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雪师，你好，日本鬼子这个例子怎么可以和中国爱国名将岳飞作比较呢？很不妥吧！

参照我老师以前开示， 世人多妄想，而大道至简，多知未必多智，因此说仁者为道日损，损之又损指终究损无可损而凝然安住，这是老子境界应非大乘，大乘即知见净尽，即“知见无见斯即涅槃”，即香严案所说的今年立锥之地也无。 老子境界近乎哲学客观唯心，虽非常道然依稀著有(所知障），著这“非常之道”建立的知见。 老子略有自然外道之嫌，认为一切自然运作，与人力可无涉，所以说无为而无不为，这个无为有不为之意，但问题是道家“天地人”三才和“自然”、“道”实际都是唯名而已，这才是真损真无为。

感恩

说离言“法性”时一切法皆佛法。 一切法都只是不可思议的“法性(道）”示现而有，因此说“一切(当下）妙有”。“言语道断，心行处灭”。当下(或无量过去如今未来)都是言断心灭。 我老师以前开示，大乘而言，众善奉行、诸恶莫作即指离“善恶”等边见邪见。 毕竟而言“善恶”惟名而已，从善如流是天分，恶行也是平等心性(法性、道)示现。

境无“善恶、美丑、净垢”是法身位(觉知)，如是“善恶、美丑、净垢”是应化位。不二。 一日六祖惠能“考问”大众：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？” “吾有一物”，强说强名，物指觉知，“吾”是这物，所用也是，诸相皆是，一切觉知，能所不二。对境心起，六识现行；识纳诸境，识境不二；识起境起，反之亦然。 如当下“眼(心）见物(在屏幕上显现的文字)”，刹那识起物现、物现识起。又如“耳(心）听声”，刹那识起声现、声现识起。心物(声）一如不二，物(声音）是心，不是二法。能见(听）所见(听）不二，“能所”都是“心”，如是“现行”。 这觉知本身哪有什么“善恶、美丑、净垢”呢？

您说的是低级的善恶吧

这是一个美丑善恶不分，或者说混杂在一起的大环境大时代。