461无心、灭尽定01见地

 我们现在学习《成唯识论》卷七第 273 页第二行。重点，现在讲的是修灭尽定，就是五种无心位（之一）。五种无心的现状，这个无心就是意识心的转变，第六意识的这个意识心分别、转变了以后，这个无心位有五种类别，有凡夫的无心位，（有）得道的、修定的、修行的无心位。 那么，这个无心位，我们讨论了两种所谓修道人的境界，无想定、生到无想天，两种，第三就是灭尽定。凡夫位置的无心就是睡眠同闷绝，就是昏过去了，死过去了，这是凡夫的。那么所谓无心啊，就是第六意识心，起这个作用现象的心没有了；并不是说无心就得道了，这是首先的一个观念。我觉得很多本院的同学搞不清楚。第二点，无想定是一种修定的方法与修定的境界。灭尽定也是修定的一种方法，修定的一种境界。所谓修定，就是所谓止观的修止。止观是定与慧的因，定慧是止观的果，这是总称。当然，得了止才能得定，当然有起观行才能得慧。定慧等持是总名称，那是得道人、圣贤，所谓罗汉、菩萨的境界。至于说修那一种定能够得定，不一定哦。所谓百千法门，一百一千种定境，其实不止一百一千，各有各的定境，凡夫也有凡夫的定，止定的道理。 所谓修定就是得止，什么叫止呢？就是把第六意识的分别思念能够专一了，就是普通的一种。包括了很多的方法，念佛也是一种；修密宗的许多观想，各种不同的观想也是一种；修禅观的白骨观也是一种；修呼吸，心息合一的也是一种；专门观这个念头，把念头止于一点上的，也是一种，多得很。不管怎么多，你怎么样能够得止，你的念头、第六意识专一了、不动了，不管你走哪个法门，能不能做到？ 你说我什么法门都不用。可以啊，你就在什么法门都不用，什么妄想、杂念、分别心都不起的这个境界，你永远定下去，也是意识境界哦，意识的清净面，你永远一念万年地定下去，这叫得定。至于这个属于什么定，那是另外的分别。所以，大家所谓打坐修道想得定，是你第六意识的心念能不能达到专一，这是最初步的定。 “本来无一物，何处惹尘埃。”是禅宗六祖标榜的，那么你能不能做到身心定在那里，“本来无一物”呢？不能！吹牛，不要欺骗自己，也不要欺骗别人了。你永远在“本来无一物”中，那是定；你也知道现在在这里，定慧等持。所以，这是起码的。 至于灭尽定，太高了，灭尽定是证果位的事了。小乘法门，是大阿罗汉证得这个果位。这个果位接近于有余依涅槃，虽然说还没有成佛，还不太究竟，是一种涅槃境界。不过是有余依，还有习气的根根没有断除。灭尽定太高了！现在我们讨论灭尽定之前，先要使大家把这个观念搞清楚。我们大家在研究灭尽定啊，那真等于说是三家村里放牛的老百姓，研究怎么样当皇帝，是一样的味道，那是一个笑话了。不过，也可以当当啦，你在家里关起门，眼睛闭着，算自己是皇帝了。所以，这个先要交代清楚，现在还是在研究灭尽定。 “邬陀夷经。是此诚证。”上次讲的灭尽定的道理，这一本经典上（《邬陀夷经》）已经说到了，就是证明灭尽定的道理。灭尽定必须要（到）无色界——欲界、色界、无色界，所谓四禅定，四空定是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。在这个四空天的人，等于修道可以证得三果罗汉，阿那含果不还果，升1834天就不到这个欲界人间再来了，这种果位的人进修，进一步修灭尽定。那么，我们（若）是过去的罗汉们，这一生也可以得到灭尽定。换句话，这一生就修证到三界的最高层，无色界的境界，四空定都做到了。所以我们注意哦，四禅八定还是个原则哦。譬如说空无边处定，谁能够做到呢？我们坐在禅堂也好，坐在哪里也好，闭着眼睛，也觉得好像非常有边，边在哪里？眼睛闭着看到前面黑洞洞的，就是那么大，好像一个油桶一样，怎么是空无边呢？证得空无边还做不到。证得空无边处的人，这个身心，身体、心理永远如万里晴空，青天无片云。那不是想象哦，那不是幻想哦，身心就到达那个情况、那个境界。闭着眼睛坐在那里瞎想，觉得我很清净了，没有那回事！所以禅宗祖师骂人“坐在黑漆桶里”，那有什么用！ 所以现在告诉我们，“无色亦名意成天故。”所谓无色界，无色天天人，“无色”天也叫“意成天”。等于《楞伽经》上说的菩萨证到意生身，也可以说是意生天，所谓精神世界。我们是欲界中人，有欲、有肉体，就有五欲；色界中没有这个肉体，只有光；无色界连光都不谈，所以是意生身。到了无色界你找朋友啊，升到无色界你去找他，彼此看不见，可是彼此已经在一起了，心心沟通。所以“无色亦名意成天”。 “于藏识教未信受者。若生无色。不起此定。”就是说，修到四禅八定，证到果四禅八定到达了，或者是到了永远住在空无边处定里头，或者永远在识无边处定里头；或者是在无所有处定里头；或者是在非想非非想定里，这四种都是生在无色界里头。无色界很高了。那么，生在无色界的天人境界，所以在这里再三交代，这个天人在名称上叫做“意成天”，等于说是大乘菩萨的意生身。大乘菩萨的意生身不同哦，可以做主来去自由。这也可以做主啊，也要修定到达。但是，真的修行到了三界上界，最上界无色界里头，“于藏识教”，他不知道本体明心见性，心性本体阿赖耶识的道理还不懂，不相信，“于藏识教未信受者。”换句话说，我们现在还是在《成唯识论》的这个范围，第八阿赖耶识这个“藏识”，就是种子生现行的“藏识”，阿赖耶识还信不及，而且没有接受，还不懂第八阿赖耶识。 “若生无色。不起此定”，那么，不管他是修到四禅八定的随便哪一定，空无边、识无边、无所有、非想非非想处定，生到了无色界中了，就永远住这个定中了，不会再进一步得到灭尽定，“不起此定”，不会生起灭尽定。注意哦，那四种定已经很高了，空无边处、无所有处、非想非非想处定，这个意还是“意成天”哦，意能够定到这个境界是最高了。可是他对于大乘教理，阿赖耶识的道理不懂，所以不会再求进步，也不可能得到、生起灭尽定了。 为什么道理？“恐无色心成断灭故。”你在空的这个境界里头，譬如说，得到空无边处定的果，生在四空天里的空界里头，永远在这个空天里头，那么他不敢动念了，也不敢放弃这个空的境界，为什么呢？放弃了空的境界，动了其它分别心，自己怕这个“无色心”，无色天无色心的这个境界丢掉就没有了，就没有境界了，那不是变回凡夫去了，所以不敢。因此说，他不会再进步得到灭尽定。 “已信生彼。亦得现前。知有藏识不断灭故。”如果他在开始学佛修道时，他在教理上了解了第八阿赖耶识的道理，对这个种子根本识搞得很清楚，对于这个已经生信了；那么，他修行的方法是走的后面四空天的四禅定。因此，他所得的果报是生无色天，是不返果，不再到欲界的人间来。可是，他“已信生彼。亦得现前”，他在观1835念上、理论上搞清楚了，有信念。那么，真到空的境界，他把空还要丢掉，进一步修灭尽定，他理论上已经搞清楚了，信念够了。所以，在无色界四空天里头，也可以立刻证入了灭尽定的境界，“亦得现前”，也可以“现前”。“知有藏识不断灭故”，他相信，我丢了现在成就的空的定境界，但是自己这个心性的本体是不断的，非断非常，我要找回来，要修就可以回转来，所以他可以得这个道。