81、圣人之作易：数字可以决定事物发展吗？

大家好！我是张其成。我们已经学完了《周易·系辞传》上下各十二章，从今天开始我们学习《周易·说卦传》，《说卦传》简单地说就是解说八卦，解说八卦的意义、所象征的各类事物，一共是十一章，其中第一章、第二章是对《周易》的整体论述，和《系辞传》一样；从第三章开始解说八卦。

我们今天学习第一章，我先朗读一下：

“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”

这一章提出了几个重要的哲学概念：象数、道德、义理、性命，这几个词对后世的影响是非常大的。开头说：“昔者圣人之作《易》也”，从前圣人创作《易》，这句中的“之”是个助词，用在主语和谓语之间，取消句子的独立性，变句子为句子中的一部分，不需要翻译。“圣人”指创作《周易》人，也就是伏羲氏、周文王、周公等古圣先贤。下面六句话就是讲圣人们是怎么作《易》的。

我们先看第一句：“幽赞于神明而生蓍”是指这些圣人受到神明暗地里帮助，然后生出蓍草。“幽赞于神明”，幽，暗地里。赞，帮助。于，被。“生蓍”，不仅指生出蓍草，而且指创立用蓍草揲筮的演算方法。

第二句“参天两地而倚数”，对这一句的解释太多了，众说纷纭，莫衷一是。我理解这句话字面的意思应该是：参合天的“三”和地的“两”而建立易数。什么是“参天两地”呢？“参”和“两”既是个数词，又有动词的意思，“参”就是数字“三”，又有参合的意思；“两”就是数字“二”，又有两倍的意思。“参天两地而倚数”，“倚数”就是确立易数。“参天两地”究竟是什么意思呢？历代易学家有不同的解释，（按时间先后，先说东汉马融和三国时期魏国的王肃，他们认为：从一二三四五这五个生数中，“一、三、五”奇数为“参天”，为天数，“二、四”偶数为“两地”，为地数；六七八九十这五个成数是依靠五个生数而产生的，所以“倚数”就是“依数”，依靠五个生数的意思。东汉郑玄认为：“天之数备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大衍之数五十也。”也就是说天之数终于十，十乘以天数三，加上十乘以地数二，合起来是五十，刚好是大衍之数，所以“倚数”就是倚托大衍之数五十。三国时期吴国易学家虞翻说是由天地之数创立卦爻之数，天数就是奇数，地数就是偶数，“倚数”就是“立数”，创立卦爻数，也就是创立代表少阳、少阴、太阳、太阴的 “七、八、九、六”之数。唐代易学家孔颖达进一步说：“参天两地”说的是用蓍草“四营”运算之后得到的七、八、九、六这四个数字，其中七、九为奇数，为天数；六、八为耦数，为地数。为什么说“参天两地”？因为“两”是偶数之始，“三”是奇数之初。为什么奇数的开始不是“一”而是“三”？因为“三”中包含“两”和“一”，好比天包含有大地，所以天数要多，地数要少。北宋邵雍认为“参天者三三而九，两地者倍三而六，此九六之数，并非天地之正数，为模拟天地之正数而生。”所以“倚者拟也。似天地正数而生也。”（《观物外篇》）

我比较赞同北宋大易学家邵雍的说法，邵雍说“参天”就是三乘以三得九，“两地”就是二乘以三得六，但我不赞成邵雍说的“倚数”是模拟正数，其实“倚数”就是立数，指确立了九和六的爻数。所以不必解释得那么复杂，这句话意思很简单，就是通过天的“三”数和地的“两”数而确立了九和六的爻数。我曾经说过西方人是二的思维，强调二元对立，中国人是三的思维，强调三才合一。所以一个八卦就是阴爻和阳爻的三次组合，一个八卦就是上下排列的三根爻。三乘以天数三得九，九就是阳爻的数字；三乘以地数二得六，六就是阴爻的数字。

“生蓍”和“倚数”是创立卦爻的前两步。我们再看第三步：“观变于阴阳而立卦”，观察天地万物的变化规律而确立卦象。在“生蓍”、“倚数”之后就开始“立卦”了。（《周易正义》：“言作《易》圣人本观察变化之道，象于天地阴阳而立《乾》、《坤》等卦。”“此言六十四卦，非小成之八卦也。”）也就是说用蓍草演卦，先得出爻数，然后开始确立六十四卦的卦象。这个卦象是六十四卦的卦象。

然后是第四步：“发挥于刚柔而生爻”，发挥刚柔两画而产生爻变，进而创作了爻辞。这是在前一句卦象确立之后，作《易》的圣人又推展阳爻和阴爻的变迁，所以卦偏于静态，爻偏于动态。（《周易正义》：“既观象立卦，又就卦发动挥散于刚柔两画而生变动之爻。”）

总结一下这四步，第一步是“生蓍”——产生蓍草和演算蓍草的方法，第二步是“倚数”——确立了卦爻的数字，第三步是“立卦”——确立了卦象，第四步是“生爻”——产生了爻变以及爻辞。对四句话的不同理解后来引起一场学术论争，产生了中国哲学史上的不同学派。我们知道解释易学有两大学派，一派是义理派，一派是象数派。义理派从义理、道理、哲理上解释《易经》。这主要是儒家，孔子说：“不占而已矣。”荀子说：“善为易者不占。”北宋周敦颐《太极图说》、程颐《程氏易传》按照易理建立了宋明理学，认为《周易》就是讲天理。象数派则崇尚象数，通过卦爻象和卦爻数、河图洛书数来解释《易经》，注重从象数推断人事吉凶，往往和天文、历法、丹道、医学等等相结合。一般认为两派是对立的，互不相容的。我认为将义理和象数对立起来是没有道理的，不符合易学的本义。所以我当年在北大作的博士论文就是《象数哲学》，研究象数中的义理哲学。象数和义理是体和用的关系。程颐说“体用一源，显微无间”，义理是体，象数是用；我的观点和程颐相反，我认为，象数是体，义理是用。易学如果离开了卦爻象和卦爻数，就不是什么易学了。

象数派里面又可细分出象学派和数学派。象学派主张先象后数，先有卦爻象，后有卦爻数。比如唐代孔颖达在解释这四句话时就说：“数从象生，故可用数求象”，先有事物之象和模拟事物的卦象，然后才有蓍数。而数学派则主张是以“数”为主要依据，主张先数后象，先有卦爻数，后有卦爻象。“三天两地”就是“数”，然后依据这个数确立了卦象。数学派的代表人物就是北宋的邵雍（邵康节），还有南宋的蔡元定、蔡沈父子。从数创造卦象，然后从这个卦象去看事情的发展。我认为数学派跟古希腊的毕达哥拉斯学派有相似之处，值得我们深入研究。

经过四个阶段（生蓍、倚数、立卦、生爻）就得到了六十四卦，得到了《周易》，那么

《周易》有什么作用呢？第一章最后说有两大作用：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，和协顺应道德而用合适方法治理天下，穷极事理探究本性以至于通晓命运。这两句是在赞叹《周易》的“蓍”、“数”、“卦”、“爻”可以成就“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”两大功用。《周易正义》概括这两大功用说：“圣人用之，上以和协顺成圣人之道德，下以治理断割人伦之正义。又能穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性……所赋之命莫不穷其短长，定其吉凶。”

这里出现了“道”“德”“义”“理”“性”“命”等词语，最终成为中国哲学的重要概念范畴。我们现在来分析一下。先看“道”和“德”，简单地说“道”是天道，“德”是道的体现。“道德”和后面讲的“性命”是有关系的，宋代易学家项安世说：道即命，德即性。邵雍说：“和顺于道德，是默契本原处。”“道德”是事物的本原。

再看“义”和“理”。“义者，宜也。”“义”就是适宜、合适的意思。“理于义”的“理”是个动词，治理。“理于义”就是用合适的方法治理天下。也可解释为“仁义”之“义”，孟子注重“仁义”，主张“仁内义外”“仁宅义路”，就是说“仁”是人心内在的东西，“义”则是人心之外的东西。打个比喻“仁”是“安宅”，安放爱心的一座房子；“义”是“正路”，就是达到实现“仁心”的必须要走的正确道路。汉儒董仲舒将“仁义”作为传统道德的最高原则。按照这个意思“理于义”就是按照仁义的道德规范治理国家。“理于义”的“理”是个动词，而“穷理尽性”的“理”则是个名词，表示事物的条理、原理。“穷理”，就是穷尽事物的原理。因为物物皆有理，所以要一一推穷。后来“义理”作为一个词，表示符合于一定的伦理道德的行事准则。“义理之学”指探求儒家经义的学问，又特指宋以来的理学。

再看“性”和“命”这两个概念。对性命的解释太多了，渐渐形成不同的门派。因为《说卦传》第二章重点就是讲“性命”，所以我下一次再讲。谢谢大家！