456无想定者。谓有异生01无想有思定

无想定者。谓有异生因为有两个定的境界，就是无想定、灭尽定。灭尽定是阿罗汉的境界了，拿“无想定”与“灭尽定”来讲，笼统的不分别详细讨论它，都是没有第六意识，不起现行，所以叫做“无心”。并不是说没有本体那个“心”，第六意识不起现行，所以叫作“无心”。 这就是我们中文的痛苦了，所以经常看佛经上，有时候这个“心”，代表思想的第六意识“心”这个字；有时候经典上《楞严经》就不同了，那个心是一体，也有两种，大部分是讲“本体心”，“心物一元”那个“心”，不是思想这个“心”，可是这两个字用来用去都是“心”字啊，所以我们搞不清楚了。这就是当时用这个名词的词汇的问题，产生后世的闹不清楚，这里也是这样，因为中文字就是一个是“心”的用，一个是“心”的体，不同。 现在再说，“无想定者。谓有异生。伏遍净贪。未伏上染。由出离想作意为先。令不恒行心心所灭。想灭为首。立无想名。”所谓“无想定”，刚刚我们前一个钟头、上一次讲了“无想天”了，现在讲“无想定”。就是现在我们假使有人修无想定，“谓有异生”，“异生”就是一切众生里头另外有一个人，不同的思想，不同的爱好，另外想走一下不同的路，人不可能同在一起修行，也不会同走一个法门，也是各有各的因缘。所以“异生”，他不同，像我们中国文学上叫一个人同普通人（一般人）不同的叫做“异人”；“异人”就是这个样子，也叫“奇人”，奇奇怪怪的。“谓有异生”，有一个不同的众生。“伏遍净贪”，“遍净”是个名词（天人名），“遍净天”，是个天人的名称。遍净天在色界里，遍净天不是无想天哦，也是色界里头一层天。上面还有好几层，遍净天，什么“辅广天”、“广福天”啊等等好几层。 那么，过去我们讲《唯识》的时候，给有些人都发过表的，恐怕你们把天都丢掉了，就不要丢到地狱里头去了，这很可怕哦！果报不可思议哦，赶快回去找回来，这个“天人表”你不要轻视它，那真是很可怕的。 有人到了遍净天的果报的境界，乃至生天福报很大的境界，他这个贪欲没有，不想，就是说生天也没有什么了不起，要希望更高，是伏了遍净天的这个贪心、贪念，但是呢，“未伏上染”，我还要上进，比遍净天还要高一点，超过了广福天啊，超过了这些，我要到达色界的上层，“更上层楼”。 那么，为什么我要跳出天人境界？色界里“由出离想”，超越的思想，“作意为先”，就是说比如说我们现在打起坐，你们出家或者在家修道，修到了心念都很清净了，当然你也吃素了，身体也干净了，肠子也干净，胃也干净，什么都干净了，皮肤也干净了，心理也干净了，头脑也干净了，净了也没有什么了不起，我还要进一步，可是我思想坐起来还是有烦恼啊，慢慢想把思想、烦恼都把它停摆了，有这么一个希望，因此要修，切断念头，就“作意为先”，有这个希望，想出离心。 “令不恒行心心所灭”，平常思想经常跳动的心理都把它切掉，这个心态心相，心的功能切掉了，思想停掉了。“想灭为首”，这个叫作无想定，就是遍净的境界。譬如你们现在坐起来，充其量好一点，有一点清净、空灵啊，那谈不到遍净，少净天的天人境界都碰不上，有时候坐了十几年，偶然碰到一次瞎猫撞到死老鼠啊，那个少1814净天的境界早过了，稍稍有一点清净，一下就没有了，那不算。所以少净天的境界永远还是清净中，才可以得到。 所以无想定，有没有同学要问一下？你们不问，我替你们问好不好？请问，“无想定，假定入了无想定，自己还知不知道？”告诉你知道，知道现在入了无想定。所以你们不晓得问嘛，你以为“无想”就什么都不知道了，那叫大昏沉，那不叫无想定。所以我常常说，你们要问啊，可是问不出来啊，你说有些同学讲的老实话，“老师啊，不是不问，问不出来啊”，那也难怪，那是真问不出来。 所以得了无想定，上面一直告诉你，第六意识不行，不起转动。但是并不是说“哎呦，我现在很清明，我现在对了！”哎，这也不对了，这在“想”中。这个“想”没有，可是思量知道哦。所以得了无想定有无比的舒服哦，“令身安和”；至于身上的，你们所讲的道家、密宗修气脉，那气脉早通了。气脉不通，你无想定还得不到。你身上有病苦的话，有障碍的话，要达到无想境界，你做不到！肚子痛，你说我得了无想定，“我的妈，你不要痛嘛！”肚子照痛不误！那个痛起来你就有想，对不对？所以得无想定还是“令身安和”，“身安和”就包括学问很多了，气脉还是得定了。身得安和了，当然近视也没有了，老花眼也好一点了。你说我得定了，得定了近视照样看不见呀，那不算得定啊，那个叫做是“近视定”，差不多。他身非转不可。这是呆板的，所以“令身安和。故亦名定”，所以无想境界也叫做定，叫作无想定。 “修习此定。品别有三”，他一般人修这个无想定的境界，修持这个功夫，他的成就的等级，阶级有三种：