【徐无鬼】第167集-适可而止，随顺外物

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：适可而止，随顺外物。

我们进展到《庄子‧徐无鬼》篇的最后三章，这最后三章：首先，提醒你要避开三种状况；其次，提醒你要守住根本，要考虑源头活水；最后，跟你说有七种充分的理解跟知识，也就是我们常说的知从区分到避难到启明。启明是什么状况？就是最后所说的。

我们先看第14章，提醒人怎么样避开三种状况？

第一种是有些人沾沾自喜。这特别要提醒在认知上，很多学习的人跟了一个老师就认定了，他缺乏一种开放的态度，无法继续超越自己。第二种提醒谁呢？得过且过的人。就是一般百姓在生活上随环境而生存，不知道要保持警惕，因为环境随时可能改变。第三种是谈到有些人劳苦不堪，就在政治上、管理上担任领导的，他要提醒你保持距离，留一点时间给自己，否则的话很辛苦的。

这三点都做到的话，才能进入到神人跟真人的状态，所以，我们看看庄子怎么说的。

庄子这样写的。

“有沾沾自喜的人，有得过且过的人，有劳苦不堪的人。所谓沾沾自喜的人，就是只学到一位老师的言论，就心悦诚服而暗自得意，以为自己已经足够了，却不知道原本并无一物存在，所以说他是沾沾自喜的人。

所谓得过且过的人，像猪身上的虱子，选择猪鬃稀疏的地方，自以为是广阔的宫廷园林，寄居在蹄边胯下、乳旁股脚，自以为是安居便利的处所。却不知道屠夫有一天举起手臂，铺下柴草生起烟火，自己就与猪一起烧焦了。像这样随着环境而生存，也随着环境而毁灭，就是所谓得过且过的人。

至于劳苦不堪的人，像舜一样。因为羊肉不爱慕蚂蚁，蚂蚁却爱慕羊肉，因为羊肉有膻腥的味道。舜表现了有膻腥味的作为，百姓都喜欢他，所以他三次迁徙就形成都城，抵达邓地旷野时已经有十几万家百姓了。尧听说舜的贤能，把他从荒野之地提拔出来，说希望他能带给百姓恩泽。舜从荒野之地被选拔出来，到年岁大了，耳目衰退了，还不能退休回家，这就是所谓的劳苦不堪的人。

因此，神人厌恶众人来归附，众人来归附就无法照顾周全，无法照顾周全则无法和睦相处。所以，他对人不特别亲近也不特别疏远，持守天赋、培养和气来顺应天下，这才称为真人。这样的真人，使蚂蚁放弃分辨的能力，使鱼在水中悠游自得，使羊放弃膻腥的味道。”

你看，这一段所说的确实是相当的完整。先提醒三种人，这三种人：第一种人就像学者一样，跟了一个老师就沾沾自喜，他没有保持开放的心态，所以没有办法再超越上去。这边特别提到他不知道什么“未始有物”，又出现了。古代人最高的智慧就是了解根本没有东西存在过。

第二种人得过且过，一般百姓他没有保持警惕，遇到挑战的时候措手不及。第三种人是指政治上的领导，他以舜做例子，讲的实在是有点过头了。当然，舜很辛苦这是事实，他对百姓的照顾也尽心尽力了，但是在庄子看起来“你劳苦过度了”。应该留点时间给自己，让自己过得稍微轻松一点。所以他提到神人不喜欢众人来归附。

真人呢？可以让蚂蚁如何，鱼如何，羊如何，这都是比喻的方法。那么，这边提到真人，接着下一章就会提到“古之真人”。他有个特色，他用一个比喻说得非常生动。他说，你看河水，太阳晒下去，风吹过去，河水为什么没有什么损失？因为他有水源继续不断的注入新的水。而人呢？守住根本，一定要考虑到收敛自己。也就是一直强调古代的真人用自然来对待人事，而不用人事去干扰自然。

我们看看庄子怎么写的。

“用眼睛去看眼睛所能看见的，用耳朵去听耳朵所能听到的，用心智去观照心智所能思考的，能做到如此，则平静时如绳一样直，变化时有如随顺万物。古代的真人，用自然来对待人事，不用人事去干扰自然。古代的真人，以得为生，以失为死；以得为死，以失为生。譬如药材，乌头、桔梗、鸡头草，猪苓根这些药草，在需要用它做主药的时候，就珍贵了，像这样的例子怎么说得完呢！

勾践被夫差打败时，率领三千士兵退守于会稽山，只有文种知道越国虽亡还可以图生存，也只有文种不知道自己将有杀身的忧虑。所以说，猫头鹰的眼睛只能适应夜晚，鹤的脚一定有那么长，截短了牠就悲哀。所以说，风吹过会使河水有所减损，太阳照过也会使河水有所减损。让风与太阳一起降在河水上，而河水却完全没有受损，那是靠着水源不断注入啊。

所以，水守着土才会安定，影子守着人才会安定，一物守住他物才会安定。所以，眼睛过于求明，会有危险；耳朵过于求聪，会有危险；心智过于求通，会有危险；凡是保存收藏才能的，都会有危险；危险一旦形成，就来不及改变了。祸患的滋长越来越多，要想去祸得福，须靠累积的努力，要想获得成果，则需要长久的时日。而人们还把耳、目、心智当成宝贝，不是很可悲吗！所以亡国杀人的事端不会停止，就是因为不知探讨上面的道理啊。”

这部分所说的就是：你要收敛耳、目跟心智，里面提到文种的故事。确实，比他聪明的人叫做范蠡。在勾践复国之后就离开了，他就被认为是很有智慧的人。

接着，谈到〈徐无鬼〉篇的最后一章。这一章很特别，提到“七大”，哪“七大”？我们先听一下：大一，大阴，大目，大均，大方，大信，大定。你没有翻译的话，不太知道他在说什么？它的内容是要让你进入一种“大不惑”的状态。

我们听到“不惑”，都会想到孔子的“四十而不惑”；现在庄子来了，他前面加一个“大”，“大不惑”。也就是让你的认知能力，区分避难到启明，当然可以“大不惑”了。所以这一章内容相当的复杂，我们仔细听一遍。

庄子这样写的。

“所以，脚踩到的地方很小，就是因为很小，得靠那没有采到的地方才能远行；人所知道的东西很少，就是因为很少，得靠不知道的东西才能了解自然是怎么回事。了解全然一体，了解全然安静，了解全盘所见，了解全然均等，了解全部方位，了解全然信实，了解全然安定，这就是最高境界了。

全然一体，就贯通一切；全然安静，就消解一切；全盘所见，就看到一切；全然均等，就顺应一切；全部方位，就包容一切；全然信实，就验证一切；全然安定，就持守一切。穷尽就会展现自然，顺应就会得到照明，在混冥中自有枢纽，在开始时就有增加。理解它的，好像不理解它的；知道它的，好像不知道它的；不知道然后才会知道。

探问它时，不可以有边际，也不可以没有边际。万物纷杂错乱而各有实质，古今也不可互相替换，而一切都不可以受到损伤，这样还能不说是扼要的解释吗！为什么不来探究其中的道理呢？还有什么好疑惑的呢？以不惑之理来解释疑惑，使自己回复到不惑的状态，这样才能抵达大不惑的境界。”

你看这个内容，里面提到“了解”，也就是“知”到了“启明”的层次。它基本上就是一个“大”！还记得老子说过吗？这个“道”勉强形容它的话就是“大”；“大”代表全盘，完整，全体。所以，你如果知道这七个大，那你就进入到“大不惑”的境界。

这一章需要反反覆覆的多听几遍，庄子的〈徐无鬼〉篇是相当长的材料，到最后结束的时候，这三章实在是内容丰富啊！

首先，提醒你要避开三种状况；其次，提醒你要守住根本，要考虑到源头活水；最后，跟你提到七种启明的境界，就是要了解七种大。

下一集，我们就进入到《庄子‧则阳》篇。

我们的主题是：见到本性有如回到故乡。

这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。