批判性思维30：康德的义务论讲了什么？

大家好，这里是小播读书，欢迎来到我的专栏“批判性思维”，前面一期内容我们介绍了边沁的功利主义，今天我们继续介绍第二种典型的道德原则，康德的义务论。如果说功利主义是根据行为导致的结果，来进行道德判断，那么康德的义务论就是从行为的动机，来进行道德判断的。

每一种道德理论都有一个出发点，功利主义的出发点是，每个人甚至所有动物都是追求快乐和避免痛苦的，所以，功利主义的道德原则是：最大幸福原则。而康德的“义务论”的出发点是 “善良意志”。也就是“善良的初心”或者“善良的动机”。一件事可能在功利上的确给更多人带来了更多的快乐和幸福，但并不意味着你应该做这件事，也并不意味这件事就是道德的。康德的善良意志其实区分了：行为是好的，和行为的结果是好的。

康德对“善良意志”的要求非常严格，在康德的《道德形而上学原理》这本书里面说：“很多人极富同情心，以至于在没有任何额外的虚荣或自利动机的情况下，他们也心满意足地向周围的人传播着快乐，而且只要这快乐是他们传播的，他人的满足感便能让他们感到欣慰。但我主张，在这种情况下，无论这种行为与义务多相符，有多友好，都不具有真正的道德价值，而是同其他倾向有着一样的地位”。

显然，在康德眼里，如果一个人行善的同时，还为了获得了某种满足感和自豪感，这样的行为都不是纯粹道德的行为，所以在康德的道德哲学中，是一种纯粹的“善良意志”，不含有任何私欲的动机，你仅仅是处于本能的“应该”去做某件事。在康德的道德哲学中，甚至将“同情”都视为“次等级”的道德，因为你在同情别人的时候，有某种道德的优越感。

正因为这么严格的道德规范，康德的最高道德原则称之为“绝对命令”或者“定言命令”，也就是，绝对完全没有任何私心杂念的情况下，不是处于任何目的，而仅仅是你觉得应该这么做，你做出的善的行为，才是道德的。在康德看来，道德不是基于欲望、同情、倾向，道德是无条件的善。

从这个层面来看，这种道德观念，其实在我国的道家思想所推崇的道德感是非常类似，是一种自然而然，完全发展内心的一种的行为。老子在《道德经》中说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为”，意思是说，德行高的人不认为自己德行高，因此才是真正有德之人；德行低的人不认为自己没有德行，因此才是无德之人。德行高的人顺其自然，而不追求任何目的，看起来就像无为；德行低的人却经常有意而为之。所以，道家思想推崇的是一种不带任何目的，不刻意的“无为之德”，这和康德的道德思想中“绝对命令”有类似的地方。

康德道德观的最高原则是绝对律令，有三个准则。第一：你行动时，所遵照的准则，应该是你意欲其成为普遍的自然法则的。第二：你行动时，永远要把人性，无论是你自己的人性，还是他人的人性，同时视作目的，而不仅仅是一种手段。第三：你行动时，要按照一个只是可能存在的，目的王国中的成员为其订立普遍法则时遵守的准则。其实这三个准则看起来有点奇怪，不过可以用两句话简单概括：己所不欲，勿施于人，以及不以别人为手段，而是目的。

康德的道德原则是纯粹而绝对的，这种道德观在很多人看来有点不近人情，甚至过于严苛，有点理想主义了。比如按照康德的道德原则，你不仅不能将别人作为手段，也不能将自己作为手段，比如通过结束自己的生命来实现你愤世嫉俗的目的，这也是不道德的，你把自己的身体当成了某种手段。康德的道德感虽然非常严格而纯粹，但是也受到了很多人的认可和追捧，因为他让我们看到了纯粹的善良本性，看到了人性光辉的一面。很多人把康德推崇的“人是目的，不是手段”作为自己的座右铭。

康德之所以有这么严格的道德观，是因为康德把道德原则看成是实践领域的真理，在理性的领域，真理是我们判断的唯一准则，而在实践领域，道德就像真理一样，是纯粹而绝对的。当然，康德的道德观要展开还有非常丰富的内涵，这里就不展开了。

康德提出严格的道德观，而他自己也是一个高度自律，非常严谨的人，康德一生没有离开过他的家乡科尼斯堡，他就在科尼斯堡受教育，大学毕业之后就在学校教书，到46岁才正式成为哲学教授。康德是近现代最伟大的哲学家之一，但康德的生活极为严谨，甚至可以说单调。他雇佣了一个老仆人，每天在固定的时间唤醒他做固定的事，像闹钟一样精确，很少有破例。康德每天下午都会去散步，到朋友家聊天，一般是三点半出门，七点钟回来。大家都已经习惯了，甚至把康德看成了时间，科尼斯堡街上的人有时候会互相询问：现在七点钟了吗？回答的人说：大概还没有吧，因为康德先生还没有经过。后来，他每天走的这条路，被称为“哲学家之路”。