75、履和而至：踩了老虎尾巴为什么老虎没咬人？

大家好！我是张其成。上一讲我讲到，当一个人处于逆境、困境时，按照九个卦来做，就可以坚定信念，走出困境；当一个人处在顺境时，按照九个卦来做，就可以提高警惕，防患于未然。上一讲我讲了孔子对这九个卦的第一遍解释，但第一遍解释只是强调这九个卦在道德修养中的重要性，那这九个卦具体有什么作用呢？我们今天就来继续讲解《系辞传下》第七章。

孔子第二遍解释：“履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。”

这一次孔子解释了九个卦的不同性质和作用。“履和而至”履卦教人和顺而达到目的地。“和”就是和顺、和合，和而不争。“至”，就是到达，到达道德的目的地或者说最高境界。履卦的卦辞说“履虎尾，不咥人，亨”，就是踩到老虎的尾巴上，老虎却没咬人，所以是亨通的。为什么老虎没有咬人？因为这个人是轻轻踩在老虎尾巴上的，没有把老虎踩痛了，这就告诉我们做事必须谨慎小心，而且要恰到好处、要合适，合适就是合礼。所以说履卦就是教人要小心行走、和顺不违礼，这样才能顺利走到终点，做事才能达到目的。

“谦尊而光”，谦卦是教人谦虚尊敬而光明正大。“尊”就是尊敬、恭敬。谦虚为什么是尊敬？很简单，谦是对自己，尊是对别人，自谦和敬人是相对的、统一的。“光”就是光明正大，也指光大其德行。谦卦教人谦虚，谦以接物，恭敬别人，所以也必然受到别人尊敬，谦虚又心中光明正大，这样自己的品德也会越能光大。《周易正义》说：“以能谦卑，故其德益尊而光明也。”

“复小而辨于物”，复卦是教人在微小的征兆时就能辨别善恶而回归正道。小，指微小的徵兆。“物”指事物，这里特指善恶。复卦教人察知善恶、辨析事物的细小征兆，一旦发现不好、不善的征兆，就马上改正，及时回复到善道、正道中来。《周易正义》说：“言《复》卦于初细微小之时，即能辨于物之吉凶，不远速复也。”

“恒杂而不厌”，恒卦是教人在纷杂环境中恒久守德而不厌倦。杂，正邪相杂，既指在正邪相杂的外部环境，也指繁杂、浮躁的内心世界。厌，厌倦，倦怠。不厌，就是不厌倦，能永久守住品德。恒，就是永恒，守德有恒，永远坚守品德。《周易正义》：“言《恒》卦虽与物杂碎并居，而常执守其操，不被物之不正也。”

“损先难而后易”，损卦是教人先艰难后获益的道理。“先难”是指先要自损，自己主动减少，这是很难做到的；“后易”是指后来获得利益，先付出了，然后很容易就获益。这就是先予后取，先损后益，先难后易。《周易正义》：“先自减损，是先难也；后乃无患，是后易也。”

“益长裕而不设”，益卦是教人施益他人要长久充裕而不虚设空谈。裕，充裕、丰富；不设，不虚设，不空谈，不造作。把利益送给别人，既能使别人道德充裕，也能使自己道德充裕，这是踏踏实实做到的，而不是虚设，不是空谈。《韩注》：“有所兴爲，以益于物，故曰长裕；因物兴务，不虚设也。”

“困穷而通”，困卦是教人在困穷的时候而求得亨通。穷，是走投无路的意思。在走投无路的时候怎样才能求得亨通？首先必须是守正道，然后要知变化，才能得亨通。这就是“穷则变，变则通，通则久”。《周易正义》说：“言困卦于困穷之时而能守节，使道通行而不屈也。”

“井居其所而迁”，井卦是教人处在安逸的时候而能迁养众人。居其所，就是居住在安适的处所。迁，指迁施其泽、利惠于人，也就是把自己的恩惠普施于别人。井卦教人效“井养”之功，像井水那样供人饮用，给别人以恩惠。《周易正义》说：“言井卦居得其所，恒住不移，而能迁其润泽、施惠于外也。”

“巽称而隐”，巽卦是顺势发布号令而不自我显露。称，有两种解释，一种是宣扬，也就是《彖辞传》所说的“申命”，发布命令。另一种是衡量事物的轻重。隐，就是隐藏，不显露，不夸耀。巽卦教人因顺申命，顺势发布命令，不露威，不强制，而是因势利导。《韩注》：“称扬命令而百姓不知其由也。”《周易正义》：“言《巽》称扬号令，而不自彰伐而幽隐也。”

    孔子觉得可能还没讲透，于是又做了第三遍陈述：“履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”

“履以和行”，履卦用和顺的道理来小心行走。“以”，用来。前面说过了履卦卦辞“履虎尾，不咥人，亨”，就是因为谨慎小心，轻轻的踩到老虎的尾巴上，所以老虎没咬人，是亨通的。这里特别强调了“和”，呼应上文“履，德之基也”“履和而至”。“和”是中国文化的核心和基础，“礼之用，和为贵。”“以和行”有两个意思，一是按照中和之道而行，一是遵循礼仪而行，两者并不矛盾，履卦强调在践行的过程中必须谨慎、小心、和顺。

“谦以制礼”，谦卦可以用来控制自己符合礼节。制，控制、节制。“制礼”不是制定礼仪，也不是控制礼节，而是控制自己去服从礼节。谦虚待物，呼应上文“谦，德之柄也”“谦尊而光”。因为谦虚，所以能够心甘情愿地控制自己而尊敬天道、遵从礼节。《周易正义》： “性能谦顺，可以裁制于礼。”

“复以自知”，复卦可以用来自我觉醒。复卦的作用是要人们首先自我觉知得失不善，然后回复到正道上，呼应上文“复，德之本也”“复小而辨于物”。“自知”是回复正道的前提，也是很难的。所以这里强调要自知善恶，明辨是非。《周易集解》引虞翻曰：“有不善未尝不知，故曰‘自知’也。”

“恒以一德”，恒卦可以用来专心一致守德不移。“一”是动词，守一，抱一，纯一。恒卦的作用，在于守正不移、恒一其德，呼应上文“恒，德之固也”“恒杂而不厌”。《周易正义》：“恒能终始不移，是纯一其德也。”

“损以远害”，损卦可以用来减损不善而远离灾害。损卦的作用，在于自我减少不善的东西包括邪念、贪心、私欲等等，以修身避害，呼应上文“损，德之脩也”“损先难而后易”。《韩注》：“止于修身，故可以远害而已。”

“益以兴利”，益卦可以用来增加自己的善德，又增加百姓的福利。益卦的作用，在于益人益己、人己两全，广兴其利，呼应上文“益，德之裕也”“益长裕而不设”。“既能益物，物亦益己，故‘兴利’也。”

“困以寡怨”，困卦可以用来处困守洁，不怨天尤人。“寡”是少的意思，“寡怨”就是减少怨恨。困卦的作用，在于虽然处在困穷艰难的境地但仍然能无怨无悔地坚守道德，呼应上文“困，德之辨也”“困穷而通”。《正义》：“遇困守节不移，不怨天不尤人，是无怨于物，故‘寡怨’也。”

“井以辨义”，井卦可以用来养育万物，而辨别道义。井卦的作用，在于无私奉献、养育民众、辨明道义。为什么说“井以辨义”？所谓“义”，就是要无私奉献，就像一口井，总是把水无私地奉献给别人。呼应上文“井，德之地也”“井居其所而迁”。《韩注》：“施而无私，义之方也。”陆九渊曰：“君子之义，在于济物；于井之养人，可以明君子之义。”(《陆九渊集·语録上》)

“巽以行权”，巽卦可以用来因势利导，行使权利。巽卦的作用，在于因势利导地教化人民，行使权利而不张扬、不强行。呼应上文“巽，德之制也”“巽称而隐”《韩注》：“巽顺而后可以行权也。”《正义》：“若不顺时制变，不可以行权也。”

孔子三次解释这九个卦对道德修养的意义和作用，值得我们现在人高度重视。谢谢大家！