72、损卦益卦：男女交合才能生育孩子

大家好！我是张其成。我经常说一句话：在对待“多”和“少”的问题上，孔子和老子表面看是相反的，孔子主张多，老子主张少，但从本质上看两人又是一致的，都受到了《周易》损卦和益卦的影响。损卦讲要减少，益卦讲要增多。为什么说孔子和老子说的是一致的呢？今天我们继续来看《系辞传下》第五章，听一听孔子怎么说的：

“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。”

“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”这是非常有名的两句话。我先不解释，我们先来看看孔子引用损卦的话：“三人行则损一人，一人行则得其友。”这是损卦六三爻的爻辞。一提到“三人行”，大家可能马上就会想到《论语·述而》篇记载：“子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”三个人出行，其中必有一个是我的老师。而损卦讲的“三人行则损一人；一人行则得其友”是什么意思呢？字面意思就是三人出行的时候，会损失一个人；一个人出行时，就会得到朋友。也就是说一个人出行是很好的，三个人出行的时候会遭到别人的怀疑。“三人行则损一人”是什么意思呢？有两种理解。第一种理解，三人出行要损失一个人，也就是剩两个人。第二种理解，三个人出行最后要减成一个人，也就是要损失两个人。究竟两种理解哪种对呢？我认为要结合后一句“一人行则得其友”综合考虑，我赞成第二种理解，三个人出行最后要减成一个人，然后这一个人出行就会得到朋友。我们要注意原文的表达，两句都在强调这个“一”字。“三人行则损一人，一人行则得其友”，无论是损失一个人还是损失后剩下一个人，都在强调这个“一”字，然后是说这一个人出行。这个“一”代表一心一意、一个目标、一种信念、一种理想，所以“一”非常重要。所以这里孔子解释：“言致一也”说的就是“专一”的道理。“致一”就是专一。可见孔子是主张要专一、合一的。

在引证这句话前，孔子说了两句名言：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”这两句话的意思是天地二气感应交合，就使得万物变化纯良；男人和女人阴阳交合，使得万物化育生长了。天和地的交合、男人和女人的交合，其实都是在说合一的道理。“氤氲”本指飘荡的云气弥漫的样子，这里指天地二气交合感应弥漫的样子。这个词非常美，两个字都有一个“气”字头，一看到这两个字就给人一种云气飘荡、虚幻缥缈的感觉，从中可以想象到天地交合和男女交合的那种缥缈变幻、如痴如醉、如梦如幻的情景。“化醇”孔颖达疏：“万物感之，变化而精醇也。”精醇就是精良纯粹。“构精”指男女两性交合，精气交媾。“化生”就是变化生长。这是说只有阴阳二气相互感应、交通、和合，才能产生万物，才能使万物纯良精粹，才能使万物生生不息。“天地氤氲，万物化醇”，说明只有天或者只有地是不可能产生万物的；“男女构精，万物化生”，说明只有男人或女人是不可能生孩子的。这就是独阳不生，孤阴不长。只有“二气感应以相与”，才能生万物。这也就是《周易·乾·彖传》所说的“云行雨施，品物流行”，云雨一番，才能生出万物，使万物流动成形。要注意的是阴阳二气或者说属性不同的两个东西一定要交合为一，才有生命力。如果不“氤氲”、不“构精”，还是“二”的状态，那么就不会变化、不会产生新的事物，也就不会有生命力。无论是“天地氤氲”“男女构精”，还是“损一人”“一人行”其实都在“言致一也”，说明“一”的重要性，阴阳相求必须要合一、专一、守一，合一才能生万物，专一才能会得朋友。这就是“合而为一”的哲学，也是损卦给孔子的启发。

损卦强调减少，而最少的就是一，因为零这个数字很晚才传到中国，是从阿拉伯数字里传过来的。我国先秦还没有零这个数字，最少是“一”。孔子说“言致一也”。老子同样主张“一”，《道德经》：“少则得，多则惑”，越少越有收获，越多反而越迷惑。当然最少就是一，要减少到一，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。所以只有一个目标、一个信念，我们才能心无旁骛、专心致志、一心一意，才能成功进而登上幸福的极高境界。所以说“为学日益，为道日损”，求学要多，但求道一定要少。这一点孔子和老子是一致的。

我们再来看益卦，孔子引用了益卦上九爻的爻辞“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”意思是说当一个人处在最高位子，还一心想着怎么补益自己，结果是没有人能够补益他、帮助他，还有人攻击他，就是因为他自己确立的好心不坚定、不持久，没有一颗利益他人的坚定的心，结果一定是凶险的。

孔子引用这一句是为了说明什么问题呢？其实是为了说明人生要有三大修为：“子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。”意思是君子要先安定自己的身体，然后才去行动；要先平和自己的心态，然后才发表言论；要先确定自己的交往，然后才去求助于人。我们先来看第一种修为，“安其身而后动”，字面上看是先要安定自己的身体然后才去行动，其实“安身”首先要“安心”，《大学》讲修学的步骤：是止、定、静、安、虑、得：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”从本质上看，这六步，都跟心有关，心首先要知止——明确目标所在，静——心不妄动，安——心灵安宁，虑——考虑周详，得——取得成果，这个“安”处在中间的枢纽位置，“安”前面的“知止”、“定”、“静”都是为“安”而做的准备，“安”是关键，只有心安了，考虑问题才能周详，做事情才能成功。再看《大学》提出的“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其中“正心”也就是“安心”，同样是关键，正心才能修身，修身就是修己，修己的目的是为了齐家、治国、平天下。我们和《系辞传》“安其身而后动”做一下比较，会发现它们说的是一回事。

再看第二种修为：“易其心而后语”，要先平和自己的心态，然后才发表言论。对“易”字有两种理解，一种是平易、平和，“易其心”就是平和自己的心态。只有心理平和，说出来的话才不会伤人，不会偏颇。第二种理解“易”就是交易，人与人之间相处要交心，交易其心，要心怀坦荡，以心换心，这样说出来的话别人才敢相信你、信任你。这两种理解都各有道理。

再看第三种修为：“定其交而后求”，字面意思是首先要确定与人的交情，然后再去有求于人，也就是说要先建立交情再提出要求。而这种交情不能是虚伪的，不能为了有求于人而去投入感情、建立交情。所以这里讲的“定其交”，这个“定”很重要，不是简单地确定，而是要稳定、坚定，就是确立了稳定的、坚定的感情，但不是虚伪的感情，大一点说就是建立了牢固的命运共同体了，这个时候再去求人，别人就一定会帮助你。因为你们已经命运与共了。所以“定其交而后求”不是为了“后求”而去“定其交”。人与人之间的交往应该是如此，企业与客户的交往应该如此，国与国的交往也应该如此。“定其交而后求”，是人际交往不能违背的基本原则。总之，这三种修为其实又是人际交往的三大原则。

如果从儒家学问的目的“修己安人”来看，“安其身”“易其心”“定其交”，就是“修己”，就是修养自己的内在道德，从而达到“內圣”；“而后动”“而后语”“而后求”就是“安人”，就是治理社会人伦，达到“外王”。三大修为的关键点就是“安心”，从这个角度说，“修己安人”就是先安己心，再安人心。也就是佛家说的“自度度人”，先自度再度人。

“君子修此三者，故全也”，君子因为修行了这三项美德，所以他就很完备了、完美了。如果不能修养这三种德性，就会出现什么情况呢？就会“危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。”如果自己心不安而急于行动，老百姓就不会赞同，不会支持你。注意这里“危以动”的“危”不是危险，而是心不安。“与”是赞同、支持的意思。如果内心疑惧，就发表言论，老百姓就不去回应你；如果没有确定交往就去求助于人，老百姓也不会给予你。这个“与”是给与的意思。“莫之与，则伤之者至矣”，“莫之与”就是“莫与之”，没有人给与你帮助，当然伤害也就跟着来了，也就很危险了。这里说的三种情况：心乱的时候就行动，恐惧的时候就说话，没有交往就有求于人，就是益卦说的“立心勿恒”。

所以我们要保持警惕。谢谢大家！