【知北游】第152集-人生如白驹之过隙，忽然而已

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：人生如白驹之过郤，忽然而已。

我们进展到《庄子‧知北游》篇的第七章，这一章是接着前面那一章，孔子向老聃请教什么是“至道”？而老聃做了相当长的回答，这一章所谈的是回答的下一半。

这一章里面所谈的是什么？人生非常短暂，所有的一切好像忽然一闪而过，你还没有搞清楚怎么回事就结束了。这一来的话，你何必计较谁长寿，谁短命；你又何必区分谁是好的尧，谁是坏的桀？

现实人生的一切，有它的因果关系。从这里面就觉悟说，那我就尽量避免去造恶因，最后你还是要设法去觉悟要成为得道的人。得道的人是怎么回事？所以在这里面，老子也特别强调有关谈论的问题，也就是“言者不知，知者不言”。这样的观念会再度出现。

我们先看看庄子怎么说的。

“以中国的人来说，都是由阴阳二气所合成，生存于天地之间，只是暂时做为人，将来都会返本归宗。从本源上来看，所谓生命，就是有气息之物。虽有长寿短命之分，但是两者相差多少呢？不过片刻而已，哪里有工夫去分辨尧与桀的是非呢！瓜果有它生长的规律，人间关系虽然复杂，也有它的秩序，所以这两者可以模拟。

圣人碰上这些事不会违逆，错过这些事也不会执着。协调而能顺应的，是德；遇上就能顺应的，是道。这就是帝业兴盛、王室崛起的理由。人活在天地之间，就像白马飞驰掠过墙间的小孔，只是一刹那罢了。

蓬蓬勃勃，一切都出生了；昏昏蒙蒙，一切都死去了。既由变化而出生，又由变化而死去，生物为此哀伤，人类为此悲痛。解下自然的弓袋，丢弃自然的剑囊，移转变迁，魂魄要离开时，身体也跟着走了，这就是回归大本啊！

由无形到有形，又由有形归于无形，这是人们都知道的，并不是探究至道的人所要追求的，这只不过是人们共同的说法啊。得道的人不谈论，谈论的人尚未得道，明显看到的其实一无所见，辩论不如沉默。道是听不见的，听见还不如听不见，这就叫做真正有所得。””

你看，这段内容确实是丰富，它前面提到“中国人是阴阳二气合成的”。事实上，哪一国人不是一样？都是在天地之间，暂且做为人，将来都会返本归宗。所以你对于有气息的生命，有长寿、有短命，相差多少呢？

从永恒来看，这一点以前在〈齐物论〉多次看过了。最长寿的是彭祖；最短命的可能是生下来就夭折的婴儿。但是，从永恒来看，有什么差别；从结果来看，最后都是一堆黄土！听起来有点伤感，有点低调。那你说，在人间除了刚刚做事实上的分辨，还可以做什么？价值上的分辨。

你说，尧做得很好，是好的领导；那桀呢？就是坏的了！好的，坏的，你分析它的后面都有因果关系，各自有各自的因果。你要让尧做成桀，他也不会去做；让桀做得跟尧一样好，他那个条件也不可能。

所以后面就提到两个对照：一是瓜果，你吃的西瓜水果这些，它有生长的规律，你说在哪里长得好，长得不好，它不是本身可以决定的，有各种因缘条件配合。人间的关系很复杂，也有它的秩序，这边所说的就是有各种复杂的因果关系，没有人说得清楚。

后面就提到圣人，还记得在上一集也是提到圣人；这边说的圣人，他的作为也是我们多次看到的：碰上这些事不会违逆，错过这些事不会执着。就是我顺着它去走，但在这个里面一定需要有一种智慧，能够看出来怎么样是顺着它。所以后面提到“德”跟“道”这两个字是很特别的，别的地方没有见过的。

他说：“协调而能顺应的，是德；遇上就能顺应的，是道。”这什么意思？代表这个道，你遇上就能顺应，因为一切都在“道”里面。真正悟道的人，遇上就能顺应，所以他没有任何情绪干扰的问题。这是觉悟的人，极少极少。

一般人是“德”，他需要什么？协调而能顺应。所谓的协调，就是我们一再说的：人生下来就具有德，他这个德要保存就是要修练，要修练就是要回归。这三个词，保存、修练、回归，也正好是协调的过程。在这里，虽然写法不一样，别的地方没有见过，但是还是非常标准的庄子的思想，并且用得非常的精采，因为他已经引申出来了。

你看到一个人“遇上就能顺应”，这就是悟道了。另外一个人是“协调就能顺应”，因为他在修练。他的修练不是向外，而是向内、向上找根源，要设法去保存就是修练，修练就是回归。完全实践出来的，那就是“德”的作用。

后面有一句，就是我们在使用《庄子》材料的时候，很多人都会用的，原文非常的扼要。他说：“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。”“忽然”这两个字代表短暂而快速，也代表有点恍恍惚惚的、事情偶然的、急促的出现。你根本还没搞清楚就过去了。

你想想看，我们的这一生，不管你今年什么年纪，想想过去发生的一切，会不会觉得忽然而已。那么，将来呢？你从将来的某一点，回头看现在所有的一切，正在发生的，也是忽然而已。

“忽然”这种观念到底是积极还是消极？这确实是一个问题。积极的人会说：“反正都是忽然，我就把握每一个刹那！”消极的人就说：“反正都是忽然嘛，什么都把握不了，那就放弃算了！”

他后面就接着提到：“人在世界上出生，最后所有的一切也都会结束。由变化而出生，又由变化而死去，你不必去哀伤，悲痛。解下自然的弓袋，丢弃自然的剑囊。”就好像你活在世界上，你要打仗吗？你要有弓袋，要准备射箭；你要有剑囊，里面有宝剑可以用，都是为了跟别人争斗用的！要勾心斗角！

最后结束的时候，有一句话倒是古时候的观念“魂魄要离开时，身体也跟着走了”。这是古人的观念，认为人的身体，除了身体之外还有魂魄，就好像我们说：“身体如果结束的话，心神也不能再运作了！”身跟心两个层面。

人活在世界上这短短的一生，到底应该做什么？这边提到两个词，原文叫做“大归”！回归大本！另外一个叫“大得”。真正有所得。

中国人用“大”这个字是因为实在无法表现，它不是相对的，不是说这个比那个更高、更大，不是的！那个“大”就是代表你不能再想像可以超过它的。所以在《老子‧道德经》第25章，讲到“道”出现的时候，首先就说：“没办法形容它，勉强叫它做道，又勉强称呼它为大。”就一个字，然后说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”“反”就是回来，所有的一切都在“道”里面。

但是，所有的一切又不是静止不动的。这个时候你就要问一个根本的问题了：人活在世界上，这么来一遭到底有何目的？这个没有人可以回答。你只能就你现在还活着，想说什么事情最值得做。你如果从根源跟归宿去找答案的话，就是我们常说的“悟道”。

能够“悟道”的话，生命所有的烦恼，事实上大多数是自寻烦恼，通通化解了。等于是你没有必要陷入各种情绪的困扰。该来了就来了，该走了就走了。没有什么得失成败的问题。所以，像这样的观念，一方面是看透了，但是也很容易给人带来一种相反的情绪。有些人可能很悲观，有些人可能比较乐观，但是庄子所希望我们做到的是“达观”。

达观就是很客观的了解这一切，不要带有个人的情绪或欲望。在过程里面，从“真实”设法体验到“审美”。前面说过了“天地有大美而不言”。

后面接着要说的是更重要的。

下一集的主题是：道在蝼蚁、稊稗、瓦甓、屎溺，真的吗？

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。