【田子方】第144集-颜渊亦步亦趋，孔子奔逸绝尘

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：颜渊亦步亦趋，夫子奔逸绝尘。

我们进展到《庄子‧田子方》篇的第三章、第四章，这两章都谈到了孔子。在第三章是孔子教导颜回，第四章是孔子向老聃请教。

听到这个标题，就知道这里面有很多成语。的确，颜渊对孔子“亦步亦趋”。我们今天还在讲，就是：你慢慢走，我跟着慢慢走；你快走，我跟着快走。就是学生对老师“亦步亦趋”。但是老师很厉害，跑得太快了，“奔逸绝尘”。跑得太快了，他经过的灰尘都停下来了，找都找不到了，学生只好“瞠乎其后”，就是干瞪着眼，落在后面了。

孔子后来就跟颜渊说：我们长期相处在一起，你没有了解我真正的道理，这叫做“失之交臂”。交臂就是两个人很熟悉，手臂都可以互相交错的。“失之交臂”就是：你没懂我的意思，然后“求马于唐肆”。你在空的市场找马。这整个一章里面，最重要的就是“过去的我消失了，但是还有那不消失的东西存在”。就是这句话：还有那不消失的东西存在。

到底是什么？我们看看庄子怎么样描写这一章。

“颜渊请教孔子说：“老师慢行，我也慢行；老师快走，我也快走；老师奔跑，我也奔跑；但是老师奔走如飞，绝尘而去，我却干瞪着眼，落在后面了。”孔子说：“回，怎么说呢？”

颜回说：“老师慢行我也慢行，是指老师说话我也说话；老师快走我也快走，是指老师辩论我也辩论；老师奔跑我也奔跑，是指老师谈论道我也谈论道；等到老师奔走如飞绝尘而去，我却干瞪着眼落在后面，是指老师不说话却能让人信任，不亲近却能让人融洽，没有爵位却能让百姓聚集过来。我就是不知道这是什么缘故啊。”

孔子说：“噢！怎么可以不明察呢！最悲哀的莫过于心死，而身死还在其次。太阳从东方升起，到西边落下，万物无不顺着这个方向；有头有脚的人，都要顺着太阳的运行才能办成事情，日出而作，日入而息。万物也是如此，顺着太阳而消逝，顺着太阳而出现。

我一旦承受形体而出生，就执着于此直到生命尽头，顺应外物而行动，日夜都不间断，而不知道最后止于何处。自然而然地成就了形体，知道命运是不能预先测度的，所以我一天一天向前走。我长期与你相处在一起，你却没有了解这个道理，能不悲哀吗？

你大概是见到我所见到的现象了。它们已经逝去，而你以为它们存在，还在继续寻找，这就好像在空的市场寻找马一样。我心目中的你，很快就消失了；你心目中的我，也很快就消失了。就算如此，你又担心什么！过去的我虽然消失了，我还有那不消失的东西存在。””

这整个一大段听了之后，就知道颜渊确实是好学生，对老师亦步亦趋。但后面发现老师可以“不言而信，不比而周，无器而民滔乎前”。也就是老师不说话却能让人信任，不亲近却能让人融洽，没有爵位却能让百姓聚集过来。这个颜渊就不了解了。就是无心而为！外表上看不出来老师做了什么，但效果非常好。

孔子跟他解释的时候就说：“我只是顺势而行，太阳从东边升起，西边落下。”当然，古人没有地球绕太阳转的观念，他就只好从他的视觉常识去做判断，万物都是如此。里面有一句话以前(〈齐物论2.4〉)看过“我承受形体而出生，就执着于此直到生命尽头”。要顺应外物而行动，并且不知道最后停在什么地方，这一切都是自然而然，你不用去想将来会怎么样。

重点在于什么地方？就是所有过去的都是现象，现象不断在变化。所以你不用在空的市场寻找马，好像想要找到那些变化的现象是怎么回事？结论就是重点！

过去的我虽然消失了，但还有那不消失的东西存在，这你也见过，在〈德充符〉篇的第四章。有一个人叔山无趾去请教孔子，他少一只脚，孔子没有回答得很好，他就强调，他说：“现在我来找你，是因为我还有比脚更重要的东西存在。”在这里，孔子好像也有类似的觉悟：过去的我是现象，随着时间而消失，但是还有那不消失的东西存在。是什么？就是我能够悟道的那个精神。

中间有一句话叫做“哀莫大于心死”。一个人，心如果死了，那比身体死了更严重。所以你一定要设法记得人生的目的在于悟道，能够悟道的话，你那个“自我”永远没有消失的问题。

接着到第四章，是孔子来请教老聃，里面讲的当然是更深刻了。

我们看庄子怎么写。

“孔子去见老子，老子刚刚洗完头，正披散着头发等它干，站立不动的样子好像不是活人。孔子退到门外去等待，稍后见面时，就说：“是我眼花了呢？还是真的如此？刚才先生的身体直立有如枯木，好像排除外物、脱离人间而独立自存。”老子说：“我遨游于万物初始的境地。”孔子说：“这是什么意思呢？”

老子说：“我的心好像被困住了，不能分辨；我的口好像被合起来，不能说话；我就尝试为你谈个大概吧：至阴之气寒冷无比，至阳之气炎热异常；寒冷之气由天而下，炎热之气由地而上；这两者互相交通融合就产生了万物，也许有什么力量在安排秩序，却又看不见它的形体。

万物有消有长，时满时虚，夜暗昼明，日迁月移，每天都有些作为，却看不到任何功绩。出生，有它的源头；死亡，有它的归宿；始与终相反而没有开端，也不知将止于何处。如果不是这样，又有谁是这一切的主宰呢？””

这一段的最后一句：谁是这一切的主宰？以前在〈齐物论2.2〉讲到天籁的时候也说，发动这一切的是谁呢？所以老子说，他要遨游于万物最开始的那个境地，也就是万物怎么出现？后面提到阴跟阳，这时候你就要想到《老子‧道德经》第42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这一章。因为它后面说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这是老子基本的观点，所以庄子很多地方都在发挥这个道理。

人所了解的万物的来源，只能从阴阳二气相合，从这个角度来理解。你说，最初是什么情况？那就是“道生一”那个元气，没有人可以说得清楚。所以老子说：“万物不知将止于何处。”这是一个很简单的结论。

在学习庄子的时候，像你谈到最根原最开始，你问老聃，他也对这个开始的情况没有办法理解。所以他会强调：也许有什么力量在安排秩序却又看不见它的形体，也谈不上什么功绩，这就是道家对于道的一个基本理解。这种观点是非常正确的，你去说一定是有问题！“道”不可说；“道，可道，非常道”。(《老子‧道德经1》)

在这里面，反反覆覆的提醒我们，宇宙万物开始的时候是什么情况：从道而来。你只能够就“人”现在的情况去观察各种现象的变化，去想像最初应该是如何；你不能够进一步问为什么要有这一切？就好像在道家里面，不能问的问题，问了也没有答案的问题，那就是“道”为什么要让万物出生？“道”为什么要让人类有这样的认知能力，以至于造成后面各种复杂的问题？那是一个既成的事实，你只能够去了解这些事实，而不能问说：这一切是为什么？

人活在世界上，只能从有生命之后这一段去了解，设法透过对万物的观察，想到最初的情况是如何，然后设法人要自己努力修练。把它的认知从区分慢慢往上提升，到最后能够悟道，那就是最高的目的。

这一集里面，我们说颜渊对孔子当然是非常崇拜，而孔子提醒他：你不要对于过去的我，你看到的现象太过于执着。过去就过去了！现象毕竟是现象！你怎么找到本体？真正的本体只有一个，那就是“道”，也就是究竟的真实。你如果悟道的话，你的精神层次来自于“道”，那就不用担心它消失的问题了。

那么，在这个地方孔子当然会继续问：“什么叫做遨游于万物初始的境界呢？”这是下一章的重点。

下一章的主题是：老聃好好开示了孔子。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。