【山木】第141集-“天人合一”一词最早的意思

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：“天人合一”一词最早的意思。

我们进展到《庄子‧山木》篇的第九章，这一章跟上一章连在一起，是孔子在陈、蔡之间被围，七日不火食，情况非常的辛苦，但孔子继续自得其乐。颜回就非常的推崇老师，孔子就跟他讲三点：第一点是不受自然的损害还算容易。这已经解释过了；第二点是不受人为的助益却很难；等下再看第三点更重要的“天人合一”。

什么叫做不受人为的帮助跟利益是很困难的？因为人活在世间，儒家是入世的，而这种不能脱离世间的想法，在这里孔子用另外一种鸟来做比喻。还记得前面(〈山木20.5〉)太公任劝孔子的时候，跟他说要学习意怠鸟。这一次要学习的是鷾鸸鸟，鷾鸸鸟还好一点，我们比较熟悉也就是燕子。牠在人们的屋檐下筑巢的，跟这个有关。

在这里，庄子怎么写的，我们先念这一半。

“颜回说：“不受人为的助益很难，是什么意思？”孔子说：“初次被任用就顺利发展，爵位俸禄源源不绝而来。这些外物的利益，不是出于我自己的努力，而是我的命运所带来的外在成就。君子不肯做强盗，贤人不肯做小偷，我如果收取这些利益，又是为了什么？

所以说，鸟类之中没有比燕子更聪明的，看到有不宜停留的地方，就不再看第二眼，即使掉落口中的食物，也舍弃不顾，立即飞走。燕子这么怕人，却又寄居在人的屋舍里，只是因为窝巢在那儿啊！””

先看这一部分所说的在说什么？燕子很聪明，非常的谨慎，只要这里一有危险，就发现有人要追捕牠或是有其他不利的状况出现，立刻飞走，掉落的食物也舍弃不顾。但是，既然这么谨慎、这么害怕人类带来的灾难，干嘛寄居在人家的屋檐下？为什么？因为牠的窝巢在那儿啊！

人活在世界上为什么要“入世”？以儒家来说的话：我的家就在社会上，我从小皆由社会安排让我成长，接受教育，继续发展我的事业，所以你不受人为的帮助跟利益是很难的。你要一个人从小就脱离这个社会，怎么可能呢？

我们以前也提过，一个成熟的心态比较适合学道家，譬如说中学生学道家，那难免令人担心。学了道家之后对许多价值观，尤其在念到《庄子》外篇的时候，有很多观点是超越人间的一种角度，来看待各种仁义礼乐，有它内在的困难。社会上推广这些的话，就容易变成虚有其表、虚情假意，到最后都是虚伪，反而造成复杂而负面的效果。

既然如此，为什么儒家还这么认真的要投入人间，去服务社会造福人群？没办法，就跟燕子一样，牠的窝巢是结在一般人家的屋檐下，所以这是儒家的情况。这个解释非常的生动，等于是把我们平常从庄子的角度去批评儒家。但是，绝不是儒家的学者喜欢人间的各种利益，不是的！而是因为我从小，祖先一路下来到子孙，都在人的社会上生存发展，我怎么能够脱离这些呢？所以我就投入，但是投入之后又难免受到干扰、受到影响。

所以里面就提到：“你出来作官，受任用之后顺利发展，爵位俸禄源源而来，这些不见得是我个人的努力，也可能是命运带来的。轮到我了，我就发展了，但是这一切可能有复杂的情况甚至灾难，所以到关键的时刻，我还是要避开的。相对照之下：前面说“不受自然的损害比较容易”，后面说“不受人为的帮助是比较困难的”。对照之下意思就比较清楚了。

至于下一句就是“没有任何开始不也是结束的”，然后“人与自然是一个整体”。这是庄子继续要写的。

我们看，接下去庄子怎么写。

“颜回说：“没有任何开始不也是结束的，是什么意思？”孔子说：“万物一直在变化，却不知道是如何替代更换的，怎么知道它的结束？怎么知道它的开始？只能认真地顺应罢了。”颜回说：“人与自然是一个整体，是什么意思？”孔子说：“有人为的一切，那是出于自然；有自然的一切，那也是出于自然。人为的一切不能保全自然，那是本性的问题。只有圣人能够安然顺应变化到极致。””

这是第一次很明显的出现“人与天一也”。我们讲“天人合一”就从这里来的。当然，前面在〈达生19.1〉篇开头的时候也提到“形全精复，与天为一”。当时我们也特别强调天人合一。但是在〈达生19.1〉篇那里所说的是什么意思？是你要修练到“形体健全，精神充足，就与自然合而为一”。

这里讲得更根本，什么意思？人跟自然本来就是一个整体，它强调的是这个。你再思考一下：有人为的一切，那是出于自然；人的世界所建构的一切价值，都是出于人的德是认知能力。认知造成区分，区分带来各种人间的复杂的状况，这本来就来自于德，是人的自然所就造就的。那自然的一切也是出于自然，就是人之外的万物，它本来就是自然界，它们的德各有各的本性，但不会像人一样，人的本性是认知能力。这个“认知能力”一出现，天下就通通不一样了。

从区分带来各种复杂的观念、理论再加上各种欲望，人的世界当然就跟自然界完全不同了，但是自然界还是自然界；它本来就是自然界嘛！而人的世界呢？它来源于“道”所给人的认知能力，所造就的人为的这一切。所以他接着说得非常清楚：“人为的一切不能保全自然，那是本性的问题。”很清楚了！

人的本性就是德；德是认知能力。你本来在自然里面，或者说得清楚一点；本来在“道”里面。但是你认知能力自己造成区分，把人跟自然区分开来，也脱离了道，建构一个人为的价值观的世界，你等于是自寻烦恼。最后又发现，在这样的一个人的世界里面很难安顿自己，那是你本性的问题。

我们前面一再提到的观念，你要牢牢记得：人的“德”，你要设法去保存它；保存它就是修练它；修练它就是回归于道，也就是“德”的原始的状况，也就是这个“认知”要从“区分”提升到“避难”，再提升到“启明”。

最后结论是：只有圣人能够安然顺应变化到极致。圣人就是天人合一的代表，安然顺应变化。就是它的认知到了启明的程度：可以悟道，从“道”来看一切；就是“以道观之，物无贵贱”。然后可以超越人间的各种复杂的价值观。

这一集里面，我们学到了孔子在陈、蔡之间被围，他的表现让颜回非常的佩服，他就开导颜回三点：“无受天损易，无受人益难。无始而非卒也。”“无始而非卒也”这一句没有特别解释，它的意思其实也满深刻的：没有任何开始不也是结束的。

就好像一个圆，圆上的每一个点都是开始也都是结束。所有的一切是开始也是结束，因为它都在“道”里面。你何必去分呢？所以孔子会说：“怎么知道它的结束？怎么知道它的开始？怎么样替代更换？没有人知道！”是不是？所以就不要想说：哎呀！现在这个时代越来越差了，或者我年纪越来越大了。

没有那个问题！你就是认真的去顺应就好！而只有圣人可以顺应到极致。这完全是符合庄子一贯的思想。

下一集，庄子又要上场了。

主题是：螳螂捕蝉故事的完整版。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。