第六意识所缘有限吗？为什么意识见不到真相？意识呈现的境界相是假的吗？

再看底下末后这一段，这一段呢，这个意思比较上深一点。为什么呢？讲到这个意法处。前面五处啊，是前面的五根，这个地方呢，则是讲意根。前面五根呢，属于色法，意根是属于心法，所以这个意思比较上要深一点。

【阿难，汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心，别有方所。】

这个意的作用范围非常广大，这就是讲第六意识，缘境很广大。你看在这个百法里面讲，它相应的心所有五十一个，可见得它作用最大。八个识里面，讲起作用，没有任何一个识能够跟它相比的。那么在此地呢，且就其作用里面的一部分做一个例子，来说明这个意法的虚妄。那么这个例子呢，就举出三性。我们这个心里面缘虑一切的境界，不管是对外的五尘落谢影子，或者是对内的我们讲的灭法尘，不外乎这个三种性质：一种就是善的，一种是恶的，还有一种叫非善非恶，那么这叫无记，不外乎这个三性。

那么如果像前面五尘对五根呢，那是依他起啊，好像还有这么一回事情。譬如说我们眼、眼根，我们对着这个扇子，扇子是色尘，色尘真有啊，有这个扇子，有这个色尘啊。那么这个在唯识里面叫实境，这个实，是实在有，不是真实的。实在有是什么呢？因为它是依他起性。而且…，这个在学佛里头，尤其是大乘佛法，必须要晓得这个，我们五根，这是实色，是阿赖耶的相分，而且外面这个一切境界，山河大地啊，乃至于虚空，也是阿赖耶的相分。我们能够觉知，灵明觉知，这个功能呢，这是阿赖耶的见分。那么诸位要晓得，既然这个阿赖耶的相分呢，一切境界相都是阿赖耶的相分，一切觉知都是阿赖耶的见分。照这样说的时候，我身，与一切境界是一不是二了。对不对呢？一点没错。但是为什么现在会变成了二了呢？现在变成二，因为你有执著。

我们把阿赖耶的相分，阿赖耶的相分，广大无边际啊，执著这么一点点，认为这是我。阿赖耶的见分，也是尽虚空遍法界的，我们把它执著在我们六根门头这一点作用的，认为是自己。（093-b）这个界线一划了呢，外面的就不知道了。所以佛给我们说啊，人我执、法我执只要一打破了，我们这个六根的作用啊，就尽虚空遍法界了。我们的眼，就是经里面讲的，五眼圆明。华严经里面讲的，十眼啊，华严表法用十啊。耳根也是十耳圆听呢，没有障碍啦，本能就恢复了。不了解事实的真相，才执著这个身体是我啊，这个六根作用的是我们自己的心啊，这一点点四大假合的以为是我身啦。再执著一切外面的境界各各有自体，各各都是真实的，那叫法执。

法执与我执对立了，坚固的对立。谁制造的，自己制造的，没有别人给你制造啊。所以自己不能开悟，无论用什么方法修，都不得力。究竟毛病在哪里，自己不去找，含含糊糊的，“嗨呀，我业障深重啊”，这怎么行啊？！你业障深重，业障在哪里啊？你有哪些业障啊？究竟重到什么程度啊？好像一个人身体不好有病一样，含含糊糊的，“哎呀，我这个身体有病啊”，可到底病在哪里？病怎么得的？要把这个病源找到，要搞清楚，然后才找医生，药到病除啊，才能够治啊。我们现在没有开悟，没有恢复我们的五眼圆明，我们身心就是带着重病。世间人晓得，身有病了，他着急了，他去找医生去医去了。这个大病啊，没有人晓得。这个是生死轮回之病啊，是无明烦恼之病，不了解事实真相啊。

那么这个意识，不对这个境界的时候，我们叫它作独影意识，所谓独头意识。它所取的、所缘的境界，就是前面所说的善、恶、无记这个三种现行的落谢影子、这个影像啊。它没有能力缘外面的境界相，这个在唯识里面讲叫本质相。你譬如说我们眼见色，眼根真的见色，这个是真的，一点不假，现量境界。可是第六意识见这个色呢，就不是现量了，而是什么量呢？是比量。

我们眼见色的时候，眼识里面变现一个相分，就好像照相机一样，眼根对外面的色尘，就好像照相机镜头对外头的景象。后头有个底片呢，那是什么？那就是眼识。眼识里头现一个境界相，现的相跟外面一样大，完全一模一样。这个第六意识缘呢，它在里面，它缘不到外头来，它只能够缘眼识的这一个假相，所以是间接的，不是直接的。那么它缘，是不是就直接缘眼识的这个相分呢？不是的，它从这个相分接过去之后，自己又变一个相分。诸位要晓得这个道理，第六意识的见分，缘它自己的相分，不会缘到眼识的相分。但是它那个相分从哪里来的呢？是借眼识的相分的影子，它自己在变现。这个在唯识里面讲得很透彻啊。

你譬如说见色了，起一个贪心了。贪，是阿赖耶里面的贪的种子，随着第六意识的这个贪心，与第六识相应的贪心所，这个贪心所把它勾起来了，勾引起来了，它又变现那个相分。谁贪呢？贪心所的见分，去贪它的相分。

所以诸位要把这个事情看穿了，啊…简直叫胡闹啊！法华经里面佛所讲的啊，是法住法位，各各不相到啊。一个是一个啊，各各不相到啊。你要是真的是误会了、迷了，简直胡闹嘛。这个贪心所再起执著了，与第七识相应的贪心所，又把它勾起来了。那么它再从第六意识贪心所那个相里头变现出一个假相，那个见分就缘它的相分，就这么回事情，这个是事实真相啊。

所以诸位要是真正了解事实真相了，确实，不要说是我们这个大的环境是各各不相到，自己本身八识五十一心所，都是各各独立，各各不相到。虽然有连带关系，不错，是连带的。虽连带，各各又独立的。阿赖耶识里头，都有种子。第七识的变现出来，有第七识的种子，第六识有第六识的种子，相应的心所，每一个心所有每一个心所的种子。所以，意识所缘的，是缘前五根所吸收的前五尘的落谢影子，就是我们刚才讲的像这个眼识里头造的这个相分。这个就是影像，不是本质的相分，是属于影像，这个是意根所缘的境界啊。

所以这个境界，比起本质相分，那要虚妄得多啦。本质是阿赖耶的亲相分，这是依他起的。那么这个相分呢，当然还是离不开依他起，但是这个里头已经带了遍计所执了，并不是单纯的依他起。那么在佛法里面呢，也称之为法尘。法尘的意思，就是生成法则的意思。那么由此可知，意识里面所起的一切善恶无记之性，你要晓得它这个性质，它是从自己这个自证分里头变现出来的虚妄的现象，从这个现象里面妄起善恶无记三性。