根本怎么修？什么是开智慧的大障碍？怎么降伏烦恼？何谓堕落因？

这个佛经里头有一个小公案，佛陀在世的时候，曾经有人请教释迦牟尼佛说，舍利弗智慧第一，人家就向佛问了，他为什么有那么大的智慧？佛就举了一个比喻给他说，“你看到那个鼓没有啊？”“我看到了。”鼓是一敲就响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，这就像舍利弗的智慧一样啊。鼓的肚子里有没有东西？没东西，空空如也啊。对啦，舍利弗的肚子空空如也，所以才大叩则大鸣，小叩则小鸣。那个鼓里头要塞满了东西，这敲就敲不响啦。

所以，心，要静，要虚！你看这个数学里面，这个圆，圆的心，是静的。不但是静的，而且是非有非无。你要说有，找不到；你说没有，那也讲不通。为什么呢？圆周，是依圆心而建立的。非有非无啊。真心就是这个样子。所以，学佛呢，就是修心呢！心是万行的枢纽。一个人要懂得修心，这在佛法里面讲，是从根本修。我们以前讲过大珠和尚语录，就是《顿悟入道要门论》，我们讲过好几遍。大珠就是慧海啊，是六祖的学生。《顿悟入道要门论》里面首先提出来的，就是要从根本修。根本修什么？就是修心。佛法常用法轮来表法，也是代表这个意思。

那我们想想，我们的心，是不是静？是不是定？是不是空空如也呢？不但我所有的要放下啦，连我执也得要放下，到这个时候，你就开智慧了。如果你说，我已经到这个时候了，我还不开智慧，那么这是什么缘故呢？正是因为“我”没有放下。为什么呢？我还在求智慧嘛，还有我这个能求，还有所开的智慧，能所依旧没有忘掉，没放下！这是障碍啊。果真放下了，障碍就没有了。那个时候，是什么？真知无知，无所不知啊；真见无见，无所不见啊。大家要晓得这个道理，要认真从这个原理原则上去用功夫。

所以古德说了一句话很好，众生知见尽，而后佛知佛见现前。众生知见，就是妄知妄见呢。妄知妄见淘汰尽了，真知真见自然就现前。为什么呢？真知真见是本有的，不是修得的。我们真知真见不能现前，就是妄知妄见把它盖覆住了。所以去了妄就是真，再要去求真呢，这就错了。求真这一念，是个妄念。

那么到这个地方，别业合明呢给诸位说过去了。经文里面前后的照应，诸位可以从表解里面对着看，就很清楚。那是文字前后的照应，晓得怎么退，怎么进。大前提容易明了的，而说到真实的道理，确实很不容易懂。那么进退合明无非是以容易懂的，来比类发明难知难懂的。经文的格局啊，这个前后都差不多的，我们再看底下这一段。

【阿难，如彼众生同分妄见】，这个同分妄见，还是记得前面，这是举一个国，这一国啊，拿现在讲就是古时候一个部落，或者我们讲一个村庄，一个小部落。那么这一个地区的人，所见的种种灾象。【例彼妄见别业一人】，那么这是先退一国同分妄见，建立同一人的别业妄见。为什么呢？前面讲一个人眼睛长病，见到灯上圆影，这是最容易懂的，最好懂的。那么一个地区的人，所见到这个自然的灾象啊，确实比较上难懂。所以这是以别业来比类同分，例彼妄见别业一人。

说【一病目人，同彼一国】，这个一国就是一个部落。一个病眼的人所见的灯上圆影，那我们就这么说吧，他是有眼病而发生这么一个错觉。那么佛在此地，就用这个容易明了的事相，来比类发明，那一国之人所见的种种不祥的灾象从哪里来的呢？从恶缘而生。虽然同分、别业不相同，所见的境界也不一样，但是在理上讲呢？可以比类发明，都是由于业障而起，妄见所生。

所以说到这个地方，我也是常常勉励我们自己的同修。你看现在这个报纸、杂志、新闻里面，我们现在这全世界，这个不是一个小国啊，不是一个小部落呢，今天环绕在我们这个地球上，种种不祥的灾象，我们有没有觉悟。这个世间科学家也有研究，觉悟得不彻底，偏在一边，所谓什么呢？科学的公害啊。前天报纸上就刊登了一段，警告世界上这些科学家，尤其是美国。现在这个公害，太空当中二氧化碳太多了。会造成什么现象呢？造成两极，就是南北极的冰川融化，这个灾害大概是没法子避免的。现在连全世界的气候都不正常，灾象啊！这是个凶象啊。两极的冰要是融化了，今天世界上，差不多一半的大都市，通通都到海底下去了。这个海洋的水平线要升高好几公尺，我们台北市也会在海底下。什么人能够挽救？什么人今天能够说停止，好，我们这一切的科学都停止，就能够挽救。可他不肯停止，天天还在那里求进步，求发展，换句话说，希望这一天早一天来临啊，大家拼命地干啊。

那么诸位要记住，大的灾难眼看着就要降临了，我们还要在这个世间去争长争短，去搞是搞非，那就不得了了。这一个灾难呢，就是佛经里面讲的小三灾呢，核子战争。那么诸位想想，现在全世界这些核子国家，造的那么多原子弹，造在那干什么的？摆着玩的？不是的啊，是要放的啊，等着一天来比赛啊。真正能够挽救自己的，可以说，除了佛法之外，没有第二个方法。这佛法，给诸位说，佛法是觉悟之法，就是除了你自觉之外，无人能救你。要自觉啊，佛法是觉悟之法啦。要把宇宙人生的真实相看清楚了，彻底明了了，这就叫觉悟啊，这才叫学佛。学佛就是学觉悟！再要迷惑颠倒下去，恐怕是一失人身，再得人身不容易了。

那么我们自己冷冷静静地去检点检点自己，我们五戒十善全不全？如果心里面还常常起贪嗔痴，还常常造一切恶业，说给别人听别人不相信，我们自己明了，三途有份啦！大家经也看得不少啦，堕到三途之后，诸位想想，从三途里面再出来，那不是个容易事情，也不是短时间。今天我们还得到这个人身，我们今天讲成佛作祖就在自己肯不肯做，可以说是无有顿渐，但是，一落到三途之后啊，那个就顿渐分明了。

为什么别人觉，我们自己不觉呢？唯有觉者能放下，不觉的人是决定不会放下的。大觉之人彻底放下，小觉悟的人则放下一部分。如果我们名闻利养放不下，杀盗淫妄放不下，这是完全不觉啊。名闻利养、杀盗淫妄放下了，这才保个人身呢，这能得人身。换一句话说，把三恶道放下了，人天两道还是舍不得啊，这个不是聪明人啊。

聪明人是念念求生西方极乐世界，经上说得清清楚楚，纵然不能得一心，也要功夫成一片。换句话说，纵然不能断惑，也要能伏惑。诸位想想，伏惑是什么？刚才讲的，名闻利养、五欲六尘，自己要用智慧把它控制住，这叫伏惑啊。控制不住，这就是伏不住。伏不住，就是一天念十万声阿弥陀佛，也不能往生。果然能够伏得住，临命终时，十念，那已经足够了。问题就在你能不能放下，能不能伏住烦恼？这个叫真正的功夫，真实功夫啊。

所以功夫，不是说一天念得好多、拜得好多，那是功夫啊，不是在那呢。诸位一定要记住，功夫是在什么呢？六根接触六尘境界，能保持自己的心清净，不为境界所动。心清净，与净土就感应道交，是在此地啊。

佛号，我也曾经教给诸位念的方法。我们在境界里面，心才有所动，立刻一声阿弥陀佛，把这个念头压下去，这叫真念佛。我们见到顺境了，心里面起了贪心了，一句阿弥陀佛，把这个贪心压下去。遇到逆境了，心里面起了嗔恚心了，马上一句阿弥陀佛，把嗔恚心压下去。二六时中，这不起心则已，起心就是阿弥陀佛。不起贪嗔痴妄，这叫念佛。一面念着阿弥陀佛，一面还恨着别人，这，哼…，这怎么能往生呢？甚至于还有念佛的，念佛跟人家比赛的，这个里面是贪嗔痴充满了。别人今天念了一万了，我要念两万，我要比他强。我要念两万，贪心起来了；他要跟我比赛，我恨他，我要超过他，嗔恨心生起来了。事相上是念的阿弥陀佛，心里面是贪嗔痴慢天天在增长。这不行的啊！这样念佛，给诸位说，照样堕地狱。

我在过去的时候，跟李老师求学那个时候，我看到那个灌顶大师的《大势至菩萨圆通章》的疏钞，里面讲的这个念佛有堕到地狱的。我当时对这个很怀疑，我就请教李老师，我说为什么念佛的人还会堕地狱？我提这个问题之后啊，他当时没有答复我，他说你这个问题问得很好，今天晚上我来答复你。晚上的时候呢，把我们所有的同学集会起来，给大家讲这个道理。念佛的人，还不断贪嗔痴慢，就要堕地狱。这些道理都要懂啊，然后才晓得这个佛怎么念法啦，如何自己才能真正得到功德利益。这个事情在今天来讲的时候，比什么都要紧，诸位要记住这一段。

那么这个【此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起，俱是无始见妄所生。】我们今天看这个世界上，天天都看到不祥这征兆啊。拿我们台湾来讲，台湾今年气候就不正常，你看看最近这几天报纸上登载的，东南部缺水，而且缺得非常严重。今年的雨水，只有往年正常的二分之一到四分之一。这些都是不祥啊。大家不要以为，哦，这是天然的灾害。世间人不晓得这个道理，认为是天然的，佛法晓得。境随心转！

我们再想一想，现在的人心，跟过去的时候比一比，不一样了，所以它环境当然不相同啊。不要比远了，去年过年跟今年过年，诸位仔细看，就不一样。今年过年呢，这个人情味比去年要冷淡得多，而且非常显著。这是好现象吗？不是好现象啊。人情一冷淡，大灾难必定现前。过去我们人与人接触，还有一点真正的感情流露。现在人与人接触，都是假的，虚情假意，不得了啊。

我们学佛的人看到这个现象，是加紧念佛，求心地清净啊。换句话说，天天准备着往生西方极乐世界。要彻底认识这个世界不是我们留恋之所啊，我们要准备着随时要走啊，那么这个地方还有什么放不下的呢？！你放不下，你走不了。你要真正能放下，随时可以走得了，这一点都不假。所以我们今天的大事，是要与阿弥陀佛打交道，搞什么都来不及了，这个是最重要的一桩大事情。

今天我们就讲到此地。