【黄帝内经后传】62.“咸”是一个卦象

因为皇甫谧讲的是《针灸甲乙经》，讲的是用针，针的背后是什么？
简化字“针”是“金”字边和一个“十”字，繁体的“针”是“鍼”，一个“金”字边和一个“咸”。其实，“咸”是一个卦象，描述的是少男少女相见时春心萌动、互相感应的状态。
因此，针下要有感应，扎针人得有气、神，要用心；被扎的人要配合，两相感应才能达到针道。现在人们扎针跟插秧似的，因为背后没有气、神。
其论至妙，雷公受业，传之于后。
看到没有？皇甫谧说“其论”，论什么？很遗憾，连皇甫谧这样的大学问家都没见过《黄帝内经》。说到这里，我们也要庆幸，能得到《玄隐遗密》是一件多么幸运的事。
你想想皇甫谧当年若得到《黄帝内经》十八卷、《黄帝外经》三十七卷，那不又是一个华佗吗？
华佗是得到《黄帝内经》《黄帝外经》的人，所以他的医术那么高明。
华佗以后，不能说这些东西失传了，至少在明面上，这些东西不见了。
“雷公”是谁呢？《素问》和《灵枢》里有一个问答很有意思，黄帝向岐伯请教，当然请教的人还有伯高、少俞、少师等很多人。
后面还有一篇文章，讲的是有个学生傻了吧唧地叫雷公问黄帝，黄帝连讽刺带挖苦地给他讲了一大堆道理。最后我会讲一下这几篇文章。
这个情况有点儿像初学中医的“中医粉”提出的那种低级的问题，于是黄帝就批评他。所以，黄帝跟岐伯等人学到的医术，又传给了雷公，所以叫“其论至妙”。“妙”是什么？《道德经》中早就说了“众妙之门”，讲到了有和无的问题。
我讲过惟妙惟肖，形似叫“肖”，神似叫“妙”，形神皆备就是惟妙惟肖。
妙就是在抽象的、高级的、通神的状态下感受到的东西，就是肉眼看不到的东西，相当于视之不见，听而不闻。这就是说，皇甫谧看到的是《素问》和《灵枢》。
下面话锋一转，皇甫谧又讲到了方剂的传承，他说：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》，以为《汤液》。 ”
上面这句话非常关键，《神农本草经》论的是单味药，有它的四气五味、升降浮沉、归经。伊尹是个厨子，知道以鼎调羹，搭配、调和不同的食材、药材，让它们产生一种凝聚力、合力，产生一种每味药单独拿出来都不具备，但整个团队在一起就能发挥出来的效果。

伊尹写了本书，叫《汤液经法》。
皇甫谧不说伊尹是圣人，而说他是“亚圣”，意思就是比圣人差一点儿，比贤人过一点儿。伊尹“撰用《神农本草》，以为汤液”，就是把单味药变成了复方。
伊尹后来成了商朝的开国宰相，是一个大觋，但一般人对他撰写《汤液经法》的事不太清楚，而皇甫谧在这里提到了。
中古名医有俞跗、医缓、扁鹊。
俞跗是黄帝时代的名医，擅长祝由、开颅、搦脑髓；医缓讲了六淫邪气致病，讲过当君王的不要过多放纵自己的性欲。扁鹊就不用再多介绍了。
秦有医和。
病入膏肓的典故跟医和有关，这个故事讲的是“晋侯梦大厉” —晋侯做了噩梦，于是请秦国的医生医和来看病。医生没来之前，晋侯梦见有两个小人在自个儿的身体里说：“有个名医要来了，咱俩赶紧跑吧。”另一个小人说：“我们在膏之上，肓之下，他用针用药都打不到我们，我们不用跑。”
汉有仓公。
仓公就是淳于意，关于他的事迹前面已经讲过了。
其论皆经理识本，非徒诊病而已。
这些大医留下的诊籍也好，医案也好，都是基于《黄帝内经》的理论，让我们知道疾病的本源。在这里，“经”是通道，“理”是通地、通天，“识本”就是知道疾病的本源。
实际上，这些大医已经不仅是治病了，还影响我们的命、运，甚至影响国运。
汉有华佗、张仲景。
在历史学家的笔下提到这两个人，可见他们是真实存在的。
华佗奇方异治，施世者多，亦不能尽记其本末。
除了华佗、张仲景外，还有一些医生，用的方子也很奇特，治病的手段也很不一样。这些人在世间活动，救治老百姓的事迹也很多，我不能一一记述，但还是要先把这些重要的人列举一遍。