【黄帝内经后传】61.中医的理论体系是如何建立和传承的

皇甫谧精通中医，能给自己扎针、治病，所以他的贡献是不可或缺的，是不能被忽略的。
前面提到，皇甫谧生于公元 215 年，也就是建安二十年，华佗是建安十三年（公元 208 年） 被曹操处死，也就是说，华佗死后七年皇甫谧就出生了。以这个时间点为标志，方便大家理解。
接下来，我们看一下《针灸甲乙经》的序言：“夫医道所兴，其来久矣。”
中医理论体系的建立以及传承已久，绝对不是战国或西汉时期的人编写的。
没有几千年来人们做试验去试错、改错，没有巫觋的知觉、感悟，没有师承授受的传承，没有皇家的保护，怎么可能形成中医这么庞大的理论体系？这是不可能的。
第一句话“医道所兴，其来久矣”就气势磅礴。
上古神农，始尝草木而知百药。
我们叫本草，皇甫谧说是草木，所以《神农本草经》的“本”不是木本、草本，而是追究药的根源、背后的东西。
他提到了上古神农，但没有提伏羲、女娲，因为神农不是一个人，而是一个大部族的领导人，而且神农是一个职位，很多人都当过神农。
黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒。

俞在这里念 shu一声。
内考五脏六府，外综经络血气色候，参之天地，验之人物，本性命，穷神极变，而针道生焉。
读这些人写的书就是很畅快，因为言简意赅，每句都达其意。从这句话就能看出一个问题，皇甫谧接触到的是《素问》，没接触过《黄帝内经》。
为什么？因为只有在《素问》里才有黄帝问岐伯、伯高、少俞的相关内容。

《汉书·艺文志》记载的西汉整理成经的《黄帝内经》十八卷、《黄帝外经》三十七卷应该没有传到皇甫谧那个年代。虽然皇甫谧是一个研究历史、博览群书的人，但那时大家看到的已经不是《黄帝内经》了，而是变
成了“论”。
从这句话你就能知道，皇甫谧是没有见到《黄帝内经》本经的，他见到的是改写版。从这里也能推论出，我们现在看到的《素问》，是东汉时期某位高人或某些高人把它改写而成的问答体的书。
内考五脏六府，外综经络血气色候。
这就不用说了，都是《黄帝内经》里的内容，《黄帝内经》讲的是一个大格局、大视野。
《黄帝内经》中有一句话是：“善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。”皇甫谧把它总结为“参之天地”，意思是我们是在天和地这种大格局下考虑人的生长壮老已的问题，而且只说天地都小了，我们看到的是宇宙，看到的是北极星、北斗星。
“本性命”就是追究性命的本源。
“穷神极变”的“穷”是究竟、走到尽头、追究到了极致的意思。
我跟梁冬对话《黄帝内经》时说过，风吹幡动，我们看到旗子在飘，谁让旗子飘？是风。那又是谁让风动？到最后就追究到了一点—“穷神极变”，意思是追究到生的根源就是“神”，“神”创造、缔造了宇宙时空的万物。