来先去后之主；因缘生法属世谛？何谓随智而说？

佛讲因缘生法，「因缘所生法，佛说即是空」啊。我们所解的只是前面一半啊，嗯，因缘所生法，后头一句就没有了，就不知道了。因缘所生法，那个法就是色，心经里面讲的色呀。这个色，不异空啊，就是空啊，我们不晓得这个道理呀。

天台大师发明的空、假、中，三谛三观，这就说得更详细了，更透彻了。天台与楞严的关系很密切，那么这是我们在讲经因缘的时候给诸位报告过。楞严经经文、这部经没有到中国来之前，它这个经的名字，我们中国人晓得，这个经的名气很大。那个时候交通不方便呢，天台大师，就是智者大师，在天台山筑了一个台，叫拜经台。每一天到那里去拜，求感应，希望这部经早一天传到中国来。拜了一十八年，到他老人家灭度了，经还没有来。

但是人家这个拜十八年不简单啦。大师灭度之后，这个经毕竟是到中国来了。你看我们中国祖师那求法的精神，他怎么会没有感应呢？！所以经到中国来之后，由于天台大师这个十八年的拜求，天台宗的子孙，对这部经看得特别重，所以早期的注解全是用天台三止三观，来解释本经里所说的舍摩他、三摩、禅那。那么这是这部经与天台家的因缘。

天台的思想是空宗的思想，华严是有宗的。但是诸位要晓得，这个空有不是二，是一。你要把它分作二了，那你看我们昨天才讲这个法华经，「传译感通」这一章，讲这个「部类品会」呀，法华跟华严是同类的，那么天台跟贤首还能说抵触吗？当然不会抵触的呀。这两部经是一不是二啊！什么时候，我们把这个法华跟华严，看到了是一不是二了，你就入境界了，就入一真法界了。那么这两部经看成是一不是二啊，就是心经上说的色即是空，空即是色。一部华严讲的是色，一部法华讲的是空。

在唯识宗里面，讲眼识要具足九个条件。第一个要有空间，我们眼见色，如果这个物质跟眼根贴起来了，你见不到了。没有空间了，一定要有空间，要有一个相当的空间。第二要有明，要有光明，没有光明啊，你也见不到。第三要有眼根，眼根要没毛病。第四要有境界，眼根所对的境界。第五要作意，作意，我们现在所讲注意啊，你要是不注意啊，虽然看到了，没见到。从你眼前过去，你没注意看，或者你心里想着别的，在你面前的事物，眼睛对着没有看见。可见得一定要注意，就是一定要作意。第六个起分别，有分别。第七有染净，因为它与第七识有关系。有分别的时候，它与第六识有关系，它有连带关系。第八个条件有根本，就是与阿赖耶识有关系。第九个是阿赖耶识里头的眼识种子。这九个条件缺一个，眼识都不生。

那么诸位要晓得这个道理，你就相信，玄奘大师所说的，讲那个阿赖耶识啊，「来先去后做主公」啊。一个人来投胎，阿赖耶识先来。那么想想，诸位，这个眼识到什么时候才来呢？眼识要到小孩出了胎了，眼睛张开了，才来。没有出胎的时候没有眼识，它缘不具足嘛。可是阿赖耶识先来了。你看人死了之后，第一个就是眼睛看不见了，就是眼识先断了。最后才是阿赖耶识去，阿赖耶识离开了，人的身体就冷了，没有温度了。身体还没有凉透，阿赖耶识就没有离开。阿赖耶识离开的时候，人是冰冷的了，没有温度了。所以来是它先来，去是它最后去。那么这里，我们能够看到啊，这个眼耳鼻舌身前五识的循业发现的事实。

那么经文讲论到这个地方，现在讲到是见性，见性是带着眼根，所以叫作带妄之真啊。阿难说这个四缘，这是就外境上来说，与外合境，这是因空、因明，那么因空因明、因根呢。于内呢，就合五缘，用因心两个字作代表。为什么呢？根本依第八识是心，染净第七识是心，分别第六识也是心，所以这个四跟九是开合不同。但是这个里面依然少不了这个作意。作意当然也是相应的心所，五遍行里面的作意、触、受、想、思。那么这是我们讲四缘跟九缘开合不同来说呢，勉强也能说得起来。

总而言之，阿难会有这个念头，是代表一般初学的人，普遍都有这种误会，那么这是求佛在此地给我们解答。这个今天经文里面第一句，就是佛答复阿难。佛叫着阿难对他说，说：

【我说世间诸因缘相，非第一义。】

这一句话很要紧。诸佛说法总是离不开二谛的，这个二谛依据，一个就是佛自己亲证的这个境界，就是实相境界，这个我们叫真谛，是依佛亲证现量境界而说的。另外一个说法，就是随顺众生说的，叫作俗谛。十方三世一切诸佛所说之法，这个依据啊，不外乎这两种。

那么佛说因缘生法就是依世谛，所以说「非第一义」呀，第一义是真谛呀，佛是随顺世间情识之见而说的。那么要是依真谛啊，就是依第一谛而说呢，我们也叫作「随智而说」，就是真正的智慧，般若智慧。这里面是世谛是情见，识心分别呀，这个识就是情识啊；真谛是本性里面的般若智慧。但是，佛无论是依真谛或着是依俗谛，佛说法是极其善巧，无论寄居哪一边呢，一定能够双显二谛，这是他说法善巧之处。我们要能够认识佛的善巧，这才能随佛的言语开悟，所谓是言下开悟啊。

那么再说真谛，真谛有没有言说？没有言说。可是真谛在诸佛与大菩萨，亦有言说。释迦牟尼佛四十九年天天说法，我说一个老实话，从佛那一边来讲呢，他句句话都是真谛；从我们听的人来讲呢，句句话是俗谛。诸位懂不懂这意思啊？佛心如如不动，感应道交啊，所以佛所说出来的，全是真谛啊。如果我们用清净心来听，完全入到佛的意思去了。很可惜的呀，我们的心不是佛心，刚才讲了，我们没有清净心，我们不是一心。所以，我们听起来的时候，是世谛，非第一义啊。佛这一句话，是给我们讲的。

那么我们也可以看作，世尊从华严以后，这是用的方法啊，是隐实开权。为什么呢？说真实法，没有人能接受啊，所以，再从权小，逐步逐步地来…与外道辩论，与凡夫、小乘辩论，这里面许许多多的言辞，确实有许多啊，是以俗谛为主。

编号060-b/133–十番显见之十显见离见

但是俗谛为主，诸位还是要晓得的，并不是佛那个心里头真有分别了，真的有一个佛法，有个外道了。那好，那佛这一堕，就堕成凡夫了，哪有这种道理的呢？！没有的。诸位总要记住，佛心永远的清净，决定没有一念。与外道辩论也好，与凡小辩论也好，决不妨碍他自己的清净心，这叫做佛啊。