非自然、非不自然？何谓妙有非有，真空不空？怎样入“一真”境界？

无问自说：

【非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。】

这个两句啊，确实将心性和盘托出了，不容易啊。为什么呢？这一桩事情，本来是言语道断，心行处灭，他能用这样善巧的方法把它形容出来，确实不简单。那么这是又进一层地来说明，说此中，既然是非自然了，又怕我们执着啊，就是望文生义，这个是佛法教学里头最忌讳的。那么这是我们在讲堂一再给同修提示的，要悟，不可以执着，不能望文生义。

所谓望文生义，三世佛冤呢，三世诸佛都喊冤枉啦。经的意思，懂了就懂了，不懂不要去想它，不必去研究它。所以念经讲熟，不在记；讲悟，不讲研究。处处是避免心意识起作用，时时叫你提起观照般若。照久了，自然就开悟了。

佛这个地方的五句话，就是堵住阿难的心意识。不但是非因非缘，亦非自然，还非不自然。这正是所谓双非双离呀。

【精觉妙明，元清净体，】

那个非与不非，是与不是，呵呵，通通加不上啊。这个道理在此地，确实可以不需要再多解释了。为什么呢？前面世尊呢，跟文殊菩萨在讨论的时候，曾经举了一个比喻，叫一文殊，一文殊当中还能不能再有个文殊呢？！就是这个意思。一真之体上，什么都加不上。

再给诸位说，一真的相用上也加不上。诸位不要以为，这个一真之体加不上，这个我们点头，想想有道理，在一切相上如何加不上呢？相上你所加上的，全都叫戏论。这个道理实在讲也不难懂。你看我们老子第一句话就说，「道可道，非常道，名可名，非常名」啊。那个道可道，非常道，是讲体上的；名可名，非常名，是从相上讲的呀。老子也悟入这个境界了。

所以一切名相，是遍计所执性，里面也没有是非，也用不着执着。一切名相是人为的，假名安立呀，不是天生的呀，不是本性里头原有的呀。本性里头本来无一物啊，什么也没有啊。本性显出的这些相里，也无有名字。

再给诸位说得明白一点，所现的这些相啊，相即非相。为什么呢？体跟相是一，不是二。体不可得，相哪里会可得呢？！诸位去细细地微细揣摩，在一切万象当中，你看看哪一个相有可得？

这要很细心地观察，粗心大意的时候，啊，我有得啊，我怎么没有得啊，你看这本书，我已经得了好多年啦。这个看法太粗心大意了，微细去观察，一切法刹那生灭啊。佛所讲的啊，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭啦，我们所看的是相续相啊。说真话的是，当体即空。

所以这个相叫幻相，有叫妙有。妙有非有啊，真空不空啊，这个妙有跟真空是一不是二。真空是讲的体，妙有是讲的相，讲的作用。真空说的不变，妙有说的随缘。它两个是一不是二啊，这才叫正觉，真正觉悟了。所以他心里头还有什么牵挂呢？！还有什么放不下的呢？！一天忙到晚，心地清净，一尘不染。一天忙到晚，给诸位说，不生不灭，不来不去。

如果在这个地方体认到，体会到不生不灭，不来不去了，那么祖师讲那个《净土生无生论》，你也不怀疑了。「生则决定生，去则实不去」，没有疑问了，不错，一点都不错，你就点头了。所以，到这个境界，也是佛说到这个境界，辗转跟阿难这个问答，把境界提升到这一层。这是相当高的一层，在这个境界里面，正是六祖所说的本来无一物。

所以，是非是代表的两边呢，这一边是一边非啊。两边，拿现在的话就是相对论呢。是非俱不到，就是超越了相对论。只能说超越相对论，不能再说一个绝对。为什么？说个绝对，跟那个相对又变成相对的了，还是相对的，出不了相对的圈子。

凡夫生活在相对的境界里面，我们所谓的十法界，这是迷惑啊。悟了的人生活在一真法界里头，什么叫一真呢？超越相对就是一真。相对是二，超越二，我们叫它作一真。一真，只有名言，并无实义。你要执着果然还有个一真，那就又麻烦了，那又变成相对了。所以这个一真的时候，万万不能有这么一个印象，不可以执着，不可以分别，才能把诸法实相看清楚。后面说：

【离一切相，即一切法，】

离一切相呢，就是所谓终日随缘，终日不变呢。即一切法，就是终日不变，终日随缘。这个话虽然是颠倒了一下，其味无穷，并不是一正一反。如果是一正一反，又回到相对里去了。希望诸位在这个里面细细地去体会。

这个从前马祖也说得很好啊，就是马祖道一禅师啊，他说「但离妄缘，即如如佛」啊。如如佛是本来是佛啊，自性天真佛啊。我们如如佛为什么不见了呢？就是没有离妄缘，被妄缘打闲岔，障碍了。妄缘就是心意识，离了妄缘，那么就是本经里面所讲的舍识用根。离妄缘，就是离识，就是舍识。如如佛，就是用根，用根就是如如佛。十方诸佛、那些大菩萨，通通是舍识用根的。所以我们几时舍识用根了，就是如如佛。

好，今天就讲到此地。