破妄显见性；见性“提炼”妙觉性；离心识的方法！

再看最后这一段：

【与彼自然，云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？】

那么这一句非常之好。阿难，可见得，他自己怀疑，虽然怀疑，知道佛所说的一定是正确的。佛没有妄语，佛绝对不会前后颠倒，当然是自己见义不真啊，所以才提出这个问题，求佛开示，不让我们自己误入歧途。

第一句，这是承前面的文，似乎与外道自然的说法相同，又不像是佛所讲的因缘这个道理，就是与因缘道理似乎不大相合，哎，反而与外道自然的有一点相同。那么这样一来，佛法所建立万法因缘生的宗旨，究竟与外道这个自然比较比较，哪个对呢？哪一个不对呢？所以说【云何开示】啊，我们要怎样来说明、来讨论这个问题呢？这个问题是个大问题，不是个小问题。怕的是差之毫厘，谬之千里，那就不堪设想了。所以阿难才说【不入群邪】啊，这样才能够真正保护【真实心妙觉明性】。

编号057-b/133–十番显见之九显见超情

阿难请法之辞啊，到这里都讲完了，把他的意思都说出来了。下面呢，是世尊给他的解答。请看经文：

【佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。】

这个「如是开示」四个字啊，就是指前面八番开示，十番显见这到第九番了，是前面的八番。前面八番开示方便呢，或者是就理上说，或者就事上说，或者就比喻上说，或者就境界上说。前面八番，意义无非显真实性，这个「真实告汝」啊。

所以佛在前面这个一卷半的经文，我们从头看来，世尊是先破妄心，「七处征心」，破妄心无住啊。无有住处，当然是虚妄的。如果是真实，一定有所在；既无所在，当然不是真实。为什么要破妄心呢？这个破妄心啊，就是显见性的彰本、依据呀。妄要不除，真就不能现，因为妄总是障碍了真，破了妄真就现前。

这个接着第二大科，就是「十番显见」，其次又借见性来显妙觉性，这真正是开方便门、示真实义啊。我们一般讲真如本性，真如本性在哪里呢？看不见、听不到、摸不着，太玄啦。究竟在什么地方？佛真是巧妙之极了，就从我们六根根性举一个例子，就是见性，这个十番显见通通是从见性上着眼，希望我们从见性悟入妙觉性，悟入真性。这个见性是带妄之真，还带了个眼根，说明为见呢，所以这个叫作带妄之真呢。

前面比喻也说过啊，好比那个金，金在那个矿里面，这是采的是金矿，里面确实是有金，但是金还带着有矿砂，还带着有些石头在里头，还没有经过提炼呢。你拿到这个金矿再加一番提炼，就得到纯金。我们现在这里讲的见性，就好比是这个金矿一样，你拿着的是矿金，而佛的意思是叫你要知道提炼呀，从这个矿金里头提炼出纯金啊，见到真性啊。

那么由此可知啊，佛的言语是句句真实。我们今天来念佛这个经，给诸位说，念得是句句都不真实，原因在哪里呀？诸位晓得不晓得啊？佛的言语是从妙觉明性里面流出来的，所以句句真实。我们今天重复佛的言语，念的音声没错，字也没念错，而我们是从意识里头流出来的。心意识是虚妄的，我们搞的是虚妄的。佛是句句真实啊，难就难在这个地方。这一个难关要突破了，成佛做祖易如反掌啊。

所以我劝你们同修们念经，要离心意识念。为什么呢？离心意识念，就跟佛说法是一鼻孔出气。什么叫离心意识呢？这个话说得不只一遍了，我在这个讲台上说了不晓得多少遍了。念经的时候，从如是我闻到信受奉行，譬如这一部楞严经六万多字，自始至终呢，不起一念分别心，离了第六识；不起一念执著心，离了第七识；不落印象，就离了第八识。就离心意识啦。

念不念呢？天天念。不间断地念。给诸位说，离了第六意识，就是离了分别，你是妙观察智在观照啊；离了执著，是平等性智现前啊；不落印象，是大圆镜智起作用。这个时候你念的经，你看的这个文字，才跟世尊是一不是二啊。那怎么会不开悟呢？愿解如来真实义，怎么不解如来真实义呢？！

那么我们要问问，我们为什么要分别？为什么要执著？为什么要落印象？这个心意识不是离不开的，离得开的呀。问题就是你肯不肯呢，你晓得不晓得这个道理呀。无始劫以来就吃了这个亏，上了这个大当，搞得我们生死轮回，吃尽了苦头。今天能够觉悟，能够改弦易辙，那我们大功啊就会成就了。不但读诵、念经要如是，听经或者为人演说，是亦复如是，才有受用，才是真的，不是假的。

那么这样训练，是训练久了，习惯成自然，在日常生活当中啊，都离心意识了，那么你的日常生活，就跟《四十华严》里面善财童子入一真法界，与那个五十叁位善知识各行各业，理事无碍，事事无碍啊，得大自在啊，一真一切真。这个才显示出妙觉性的大用无方，才是真正的解脱。如果我们还用心意识，你看看在此地阿难就是用心意识来听法，听到这个地方了，还发生误会，惑为自然，他还没开悟。

那么在此地，我再奉告诸位，如果我们还用心意识来学佛，就算你寿命长，你能活三百岁，你学上个三百年，还是不会开悟。给诸位说，悟与不悟，不是你学的多少。我今天断然告诉诸位，与你学的东西多少，一点关系都没有。悟与不悟啊，就在能不能离心意识。果然能离心意识，就是心经两百六十个字就行了，足足能叫你开悟，大彻大悟，世出世间法无所不通达，就那一点点就够了。那一点点就很多啦，那金刚经里面说的是一句半偈呀，都有这么大的作用。可见得不在多啊。在什么？在方法正确，见解正确，在这个。

你看我们现在的人，就是见解错误啊，方法错误啊。他追求的什么？多。世出世间学问，我都要学。好，你纵然有这个能力，有这个天赋，你去学。学了几十年，样样都通一点了，俗话说是，样样通是样样松啊。所学的都是皮毛之见，没有一样够得上精深，没有一样能拿出来起得了作用。确实是把你的宝贵的光阴浪费掉了，太可惜太可惜了。

世间一切财物都是假的，唯有光阴，对于我们一个修学的人来说，无价之宝啊。大禹惜寸阴啊，有道理啊，圣者都懂得爱惜光阴，其余的丢掉，在所不惜，光阴决定不能叫它空过。那么换句话说，我们用心意识，就是浪费了光阴。纵然很用功，一天到晚念书，一天到晚研究，一天到晚在那里写笔记，都是浪费光阴。为什么？不开悟嘛，不是走开悟的路啊，不是用开悟的方法啦。

古人，给诸位说，所谓是「悟后起修」。什么时候博览群经呢？悟后，没悟之前决定不干。不但佛法如此，世间法也如此。你们去看一看，读读那个曾国藩的家书家训，你就晓得了，曾国藩怎么样教他的子弟？没有悟之前，只可以念一本书。一本书念熟了之后，再换一本书，绝对不叫你同时去念两本书。佛法里面，宗门教下也不例外。宗门悟后，这才看经，这个才参学。教下都不例外啊。那么我们想想，我们的路子全走错了，还不觉悟、还不回头，那就错到底啦，这一生开悟没指望啦。

觉悟了之后，就要勇猛地回头。这个回头再给诸位说，这叫真忏悔。过去路子走错了，现在回过头来，我要走正路。正路就是离心意识，读诵经论。那么读诵经论呢，还不要读太多。为什么不叫你读太多呢？好，我离心意识了，我心意识都离开了，我读一切经不行吗？行！在理论上讲可以讲得通的，怕的是你离不干净啊！因为佛说法是应机而说的，怕的是你看多了，看到佛，哎，这个经里佛这么说，那个经里佛又那么说，这前后矛盾嘛。就像阿难在此地，《楞严经》上这样说的，《楞伽经》上是那么说的，这个不像了嘛。怕你遇到这个障碍，所以不叫你读两种经，你就读一本经。几时在这一本经里头大彻大悟了，然后再把一切经，世出世间法，这一浏览，一看，就明了了。要看多少呢？不要从头看到尾啊，翻开看几页，通通明了了。

你要不相信，你看《六祖坛经》，六祖叫法达念那个《法华经》给他听。人家念到《方便品》，他就说不要念了，得了得了，不要念了，我全都知道了。二十八品经才念到第二品，后头就不要念了。所谓是一通一切都通啦，世出世间法一接触就通达了。哪里还要去研究啊，还要去强记呀，不需要。希望诸位啊，能够体会到这一点意思，改往修来啊，好好在一部经上，下功夫。

先在这个事相上，日常生活当中，离心意识不容易。那个要做到了，那你已经是圆教初住以上的菩萨了，不是普通人了。华严经入法界的四十一位法身大士之流，你已经入他们之流了，决不是凡夫。可是要入他们之流呢，就要从读诵上下手。读诵是启蒙啊、蒙学啊，这是正确的道路，这是成佛的捷径，最近的一条道路。

那么下面佛给阿难解释，佛所讲的这个为什么不是外道自然的学说，底下再给阿难解释。解释完了之后，阿难虽然没有问因缘，因为因缘是自己主张的，当然不问了。佛无问自说，佛还是给他解释清楚，也不是因缘。说到这一桩事情，非因缘非自然，非不因缘非不自然，才讲到透彻圆满。这是底下经文的事情，我们今天就讲到此地。