哪是第二月？七转识是妄中之妄？以什么方法“直接用功”直接用功？

我们再看下面经文。

【是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。】

这个里面讲的「见」，是见精，「尘」，就是相分，见精就是见分。观见与尘，就是见分见相分。内，根身。内啊，有身心呢。身心，身是相分，心是见分。外而万物啊，通通都包括尽了，所以讲种种发明。

但是在这个地方诸位还要晓得一桩事情，我们常常讲心啊，真心跟妄心，这个讲法是很笼统的说法。诸位要晓得，真心只有一个，没错。妄心也只有一个，第二月啊，不会再有第三月啊。可是八识里面跟我们讲八个心啊。八个心，诸位要晓得，只有一个是属第二月，就是阿赖耶识。前面七转识，妄中之妄，诸位要明了这个道理，妄中之妄。妄中之妄，说实在话呢，这个心跟那个物，跟那个相分呢，很难划清界线，我们通常可以讲，心之相啊。心之体是阿赖耶，叫妄心之体，是阿赖耶。前面七转识，都是阿赖耶的现相，阿赖耶的作用。尤其讲到心所啊，更是如此。那么这是向微细地方看的。

所以你要是细细地去观察呢，七转识还是属于尘，这就是所谓是这个阿赖耶的相用。如果我们不能够通达凡是依他起皆无自性，凡夫确确实实不能通达这个道理。学佛的人，尤其学大乘佛法的人，在中国机缘确实比较多，我们现在讲机会比较多，容易读到大乘经，容易听到大乘法。可是听了看了之后，好像是这么回事，悟了，晓得依他起无自性，晓得了。可是境界放在眼前的时候，又迷惑了。为什么呢？那个境界里头还起贪心，还起嗔恚心，还放不下。我们要问为什么放不下？

放不下呀，就是因为你没有看穿那个相是依他起性。所谓依他起性，换句话说，因缘生法啦。因缘生法，当体即空，你要是取相，你要是着相，你不是自找苦吃吗！那是迷惑啊。佛在金刚经说得好啊，凡所有相，皆是虚妄。凡所有相，都是依他起性，依他起性就是虚妄。我们对这个道理是真懂了，还是假懂了？真懂了，在万象当中，给诸位说，受用自在，心地里面决定不沾染。华严经里面讲的「理事无碍，事事无碍」，禅宗所谓「百花丛里过，片叶不沾身」，都是说这个境界。这是真正明了这个道理，看破了。

那么现在我们的看法怎么样呢？就像经里面讲的啦，我们的看法，呵呵，见是见，观见是见，观尘是尘。无论你怎么样发明，种种发明，你在那里研究，你在那里解说，你在那里分析，总是妄想啊。所以这个世间的宗教，世间的学术，我们跟他这样讲法，他当然不服气。哦，只有你是真的，我们都是妄想，他当然不服气啦。可是这个真相究竟有几个人能见到啊？太少太少了。能见到这个真相的人，能够相信佛所讲的这个道理的人，没有疑惑，那真是金刚经所讲的，这个人绝不是三四五佛处所种善根，而是千万无量佛所种的善根啊。实在是善根深厚之人，听听佛讲的这个话，想想有道理，能够接受，不会反对。

这个道理，诸位果然要是悟了，你平素用功就不一样了。你的修学用功，给诸位说，直接的。不了解这个道理啊，你用功是间接的。直接的来得快，当中没有障碍，没有隔层。不明真相，这个用功夫是走迂回的路了，当中是弯弯曲曲，那要吃尽许多冤枉苦头，要走多少岔路，麻烦是很大啦。悟了这个道理以后啊，你晓得此地讲是，【种种发明，名为妄想】。

我们先不谈世间。为什么呢？世间一切宗教、一切学术，我们学佛的人，感觉得这个佛法已经太多了，这一生已经都是看不完念不完了，哪有时间去看外道的东西呢？就是佛经本身上来说，你要把这个经论种种发明，给诸位说，也名为妄想。这个是说到切身的问题啦。所以说佛经，你们要是在那里苦苦去研究，去翻注解、钻故纸，那你就好好地记住这两句话：

【种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。】

那么换句话说，真正用功，怎么个用功法儿呢？诸位看看古人。古人真正用功是什么呢？读经呢。一天读一部楞严，一天读一部法华。不去研究，也不去看注解。你一天一部，你读上三年，三年就一千多部啦，一年三百六十部啊。你会开悟啊！你的路子走对了。你悟了以后，你再来讲法华经，讲楞严经，活的，不是死的。你再看人注子，眼睛都放光了。

为什么呢？一看到古人注子，哪个地方他有悟处？哪个地方他悟得还不透彻？立刻就明了。自己不悟的人，眼睛是瞎的，跟在人家后面走，被别人牵着鼻子走啊，人家那个注解的你还是看不懂。不要自己以为懂了，这一句我也懂了，那一句我也懂了，我也晓得怎么讲了，结果你所讲的，全都是妄想。