开悟关键：为何心物一元？迷悟不同还是迷悟一体？为什么还得觉悟？

十番显见之八显见不分我们将经文念几句，对对地方。【见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？】在这一段，世尊是将诸佛以及见性证得法身的那些大菩萨们，他们所见的诸法实相，给我们说出来。诸法的真实相是什么呢？诸位要把这个几句一定要记熟。楞严经长，不能全背，这个几句是要背的，非常重要。我们虽然入不到这个境界，常常念念这些文字，阿赖耶识里头增加这些印象。那个印象深了，说不定哪一天遇到什么缘了，你就恍然大悟了，你就开悟了，你也能证入这个境界了。禅宗里面讲悟入，大彻大悟，悟的是什么？就是这个。诸佛与菩萨所证的，也是证的这个；我们凡夫所迷的，也就是迷的这个。希望诸位对这一段经文要特别的留意。【见与见缘】，这个见拿现在的话来说呢，精神的一部分。见缘就是物质的一部分。整个世界，十方三世，无非是精神与物质相和合的这么一个现象。在佛法里面呢，说得极其微细，这一段在前面也曾经给诸位说过，上一次也讲过。顶重要的就是说，物质、精神以及我们能想象的这个妄心，都不是真实的，本无所有。那么我们现在最难的就是难在这个后面两句，因为在我们感官当中啊，都觉得这些是有的，怎么会说本无所有呢？明明这个世界摆在我们面前啊，怎么说是如虚空花呢？这就是迷悟所见的境界不相同。如果要说觉悟了以后，我们物质的这个身体，我们感觉的这个精神，以及我们世界，都如虚空花，本无所有了，那诸位这个佛还要不要学呢？学到最后是一场空，大概也没有人愿意学了。佛法常常讲叫妙法啦！果然要是空掉了，什么都没有了，诸位想想这还妙吗？不妙啦。如果真正有啊，也不妙。妙在什么地方呢？说它空，它也不空；说它有，它也非有。这才妙呢！非空非有，妙在这个地方。什么时候非空非有呢？本来就是非空非有，现在还是非空非有。你大彻大悟的时候，看到这个世界非空非有；你迷惑颠倒时，还是活在非空非有的妙法之中。悟了晓得这个真相，迷的时候不知道真相。譬如说我们凡夫执著有，二乘人执著空，他听说本无所有，他执著空。实际上不空，下一句就说得很清楚。所以佛法里头常讲：真空不空，妙有非有。真空就是妙有，妙有就是真空。这是说明十法界依正庄严，森罗万象啊。相虽然是妄，体是真的。假如真妄果然是两桩事情，那又不妙了。妙在什么地方呢，真妄不二啊，妙在这里。凡夫不觉其妙，佛菩萨明了这个妙。所谓迷悟，再给诸位说，迷悟要是两桩事情那也不妙了。迷悟不二这才妙。确实是不二的，这是真正进入了一乘法的境界了。迷悟还是两回事情，还要破迷开悟，给诸位说，是权教菩萨。我们讲是大乘佛法里的权教菩萨，不是一乘菩萨。一乘菩萨里面有没有迷悟啊？有迷悟。有没有破迷开悟呢？有破迷开悟。但是破迷开悟是一不是二，这个是一乘法，与三乘佛法、五乘佛法完全不相同。说到无是无非，这就是不二法门啦。所以这个经文，从前面逐渐逐渐地探讨，到这一科里面，已经接近一乘法、真实法了，纯真无妄啊，讲到这个无是无非了。阿难尊者在此地啊，似乎是觉悟了，是不是真的悟了呢？没有，没有真的悟。他是接触到这个悟的边缘，很可惜，一碰到的时候，就又退回去了。没有能像禅宗大德一样，向上一着，百尺竿头更进一步，那就入了境界了。可惜的是，他接触到边缘没有进去。那么这种悟叫什么？叫解悟。虽然讲解悟，并不透彻，恍恍惚惚、隐隐约约地碰到边了。所以前面跟释迦牟尼这一问一答，嗯，蛮像这么一回事情，其实并不是真正的入这个境界。但是能接触到这个边缘，也是很了不起，很不容易啊。我们看释迦牟尼佛的这个教学的手法，那是妙极了。能把博地凡夫这样引诱，诱到不二法门的边缘，不是容易事情啊，确确实实是世出世间第一等的高手啊。我们读经，要能看出这个门道，要懂得它的意思。到这个境界，这是转识成智的境界了。转识成智是讲行，是讲功夫。行必须依解，换句话说，认识不清楚，识转不过来，可见得慧解在前呢。转识成智为什么转不过来？所谓转不过来的原因在哪个地方？诸位要记住，放不下，就转不过来啊。转过来的时候，就放下了，放下就转过来了。放下什么？放下识啊，把识放下啦。把识一放下，就是四智。一执著有八识呢，四智就没有了。那为什么放不下呢？看不破，不知道【见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有】，不晓得这回事情。晓得这个事实的真相，诸位想想，还有什么放不下呢？心里头还有什么牵挂呢？还有什么恐惧呢？还有什么苦闷呢？什么都没有啦，心地干干净净。就像六祖所说的，本来无一物，何处惹尘埃？事实的真相真正明了啦。见是精神的世界，我们俗话讲的灵魂呢。见缘是肉体啊，物质世界、山河大地都是见缘呢。那个想相特别指出来，就是我们这个妄心，一天到晚胡思乱想。全都是假的，不是真的，就叫本无所有。这一句话是说明事实的真相，叫我们放下。放下，刚才讲了，又怕你恐惧了：这一放下，那我学佛，呃，学到头来，呃，得到个什么呢？底下一句就是你所得到的，【此见及缘】，那一个并所想相这一句省掉了，是省略掉了，也包括在其中，因为那个想相说老实话，是见里面的东西，特别提出来，就是因为大家对这个特别重视，把这个当作是自己的心。楞严经一开头七处征心，就是破这个想相的。那么它是什么呢？【元是菩提妙净明体。】这个里面要注意这三个字，妙、净、明，原本就妙，原本就净，原本就明。在这一句里面，「见与见缘」就把我们平常所讲的六根、六尘、六识全都包括在里面了。说六根六尘六识这个十八界，就是说的宇宙人生一切万法，一个都不漏啊。这些万法在前面说了，前面所讲，与见精是相对的。为什么呢？是妄见啊。见精是真见。【元是】这两个字，这是正答文殊菩萨之问。因为阿赖耶识见、相两分，都是依阿赖耶识自证分变现出来的。见、相是同源，所以见、相不二。物质跟精神同一个本源，同一个根源呢。换句话说，同溯源于一个理体。如果说是从两个源头出来的，那就是有两个体，见分有见分的自体，相分有相分的自体，那在这个里面可以说有是有非，见当中没有相，相当中没有见。为什么呢？各有各的自体。现在明了了，那个见、相原来是一体。这一体里面，难呢，你要找一个是与非是，就找不到了。这个道理不难懂啊。为什么找不到？一体。所以从体上去看呢，皆是；从相上去看呢，皆非。又是又非，又非是又非非。所以你要把这个真实状况搞清楚了，佛与阿难这个问答啊，你就会点头了，你会同意了。我们所以说不容易了解的，就是实际上这个情形状况，我们没有搞清楚。