2.金刚经讲义 卷一.说般若纲要

般若纲要含有三重意义：

 （一）般若是大乘佛法的纲要

有关般若的要义，在好多大乘经论和古德的著述中，随处可见。若广徵博引，恐怕多得难以尽述。为了取其容易明了，现在姑且舍繁就简地来说一下。

大乘教义，深广如海。然而，佛法的宗旨，一切以自度度他为本。而自度度他，法门无量，则一切以六波罗蜜为本。而六波罗蜜中的布施、持戒、安忍、精进、禅定等五度，若离开般若，就不是波罗蜜了，因而，六波罗蜜又以般若波罗密为本。由此可知：般若正是大乘佛法的纲要了。所以，《大智度论》说：“般若波罗密，是诸佛母。诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。”《大般若经》又说：“摩诃般若波罗密，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”

可见，唯有般若才是大乘中最上乘者，除般若外，便无佛法可说了。当知：大小乘中一切教义，都是从般若而生。但一切教义中，间或有部分同儒家、道家中最高理论相近。独有般若，只有佛能证，只有佛能说，外道的最高理论，只要一遇到般若就将会冰销火灭了。所以，在华严会上，诸大菩萨曾赞叹说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”

可见，所谓佛、道、儒三教同源的说法，是多么荒谬！因此，我们学佛的人，若不彻底明了般若，虽然尽知种种教义，尽学种种法门，但都是舍本逐末，在枝、叶上寻觅而已。怎么能谈得上到达彼岸呢？般若，没有别的含义，它是一切众生理体本具的正智。理体就是实相般若，正智就是观照般若。实相和观照都名般若，正显明理外无智、智外无理，理智一如的道理。

我们既发心学佛，首先要开佛知见。什么是佛知见呢？佛知见便是般若。过去学般若的人很少，对于般若，有些人望而生怖，有些人无知妄谈，这就是为什么学佛的人虽多，而证道者极少的原因。不但辜负佛恩，而且还辜负己灵。为什么要这样说

呢？正如我世尊在成道时，曾惊讶地说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧觉性，但因妄想，不能证得。若无妄想、执著，则无师智、自然智即时现前。”

这里所说的如来智慧觉性便是实相般若。妄想便是分别心，属第六识――意识。执着便是我见，属第七识――末那识。而观照般若就是转这两种识的，只要这两种识一转，第八识――藏识（又叫阿赖耶识）和前面的五识――眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也全都转了，因此，佛说：“若无妄想、执著，则无师智、自然智，即时现前。”

这两种智就叫做如来智慧觉性。因为这种智，不是从外而来，也不可授与他人，所以叫做“无师”。又因法尔人人本具，必须自觉自证，所以叫做“自然”。

总之，凡夫之所以成为凡夫，主要是由于无始无明所障。无明也叫做无智。因此，我们现在要求超凡入圣，只有在开般若正智上用功夫了。佛门中有人常说求开智慧，这话正是讲的：应当开般若正智，也就是开佛知见。

我世尊为一大事因缘出现于世。什么叫做大事因缘呢？就是要为一切众生开佛知见、示佛知见，使他们都能悟佛知见、入佛知见。但是，众生虽要求开智慧，而不明其所以然。那些教的人也好、学的人也好，却一味在寻枝觅叶，而不知道向般若

门中去探求途径，甚至相戒勿言。我认为：这种可悲之事，哪个能超过它；违背佛的旨意，哪个能超过它；误法误人又谁能超过它！

从今以后，我深愿同各位善知识一起来昌明正义，极力弘扬才是。

（二）就般若而明其纲要

如上面引述的《大智度论》所说：佛法即是般若。可见般若一门，包含着无量深义，若不弄明它的纲要，在理解时，就难免象洪水泛滥而没有归宿处了。前人有以第一义空、或有以二谛、或有以八不等来阐明般若宗旨的，各宗立说，极不一致。

（1）先讲第一义空。第一义即所谓本性。“性”是绝对的“体”，所以叫第一义。因为性体是空寂的，所以叫第一义空。此义是阐明般若纲要，当破除我执时，必须做到我和法都遣除，情执也都要空尽，所谓“得无所离，即除诸幻。”而后达到实相现前的境界。

（2）再讲二谛。二谛是指俗谛和真谛。俗是指世俗，真是指真实，谛是精审确当的意思。凡是以世俗的见解来审确世间事相的，就叫做俗谛。对真实的理性，以圣智的见解才能审确的，就叫做真谛。若按佛法来讲。凡阐明一切事物是因缘所生的叫做俗谛，因为世俗的人还没有悟得本性，他们随着相而转。所以佛告诉他们世间上的一切事物都是因缘所生，有即非有的道理，因此叫做俗谛。

凡阐明缘生即空义的叫做真谛。因为以圣智看缘生法都是虚妄相，从虚妄相中见到真实性，所以能洞悉世间一切事物非有而有、当体即空的道理，因此叫做真谛。

龙树菩萨（公元二世纪或三世纪，古印度人）说：“为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。”这里所说的世谛即俗谛，第一义谛即真谛。由此可知：俗谛是阐明即空之有，而真谛则是阐明即有之空的义理。龙树菩萨又说：“诸佛依二谛为众生说法。”所以，嘉祥大师（549--623隋、唐时僧人，三论宗创始人，名吉藏，因久住浙江嘉兴嘉祥寺传法，听众常达千余，被称嘉祥大师。）也说：“佛法不出二谛，二谛赅（音该，兼备、完具）一切佛法。”

般若，本来是摄尽一切佛法的。而龙树菩萨所说：“诸佛依二谛说法”这话很明显，即般若纲要也不出二谛的范围。因为般若的要旨，就是教我们对空和有都不应执着，以合乎中道第一义，真俗二谛正是为了阐明这个道理。

（3）再讲八不。八不是指：不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异。众生因不同程度地迷于生、灭、断、常、来、去、一、异而成为六道。又因对生、灭、断、常、来、去、一、异等有不同程度的觉悟而成为三乘的。一切众生对生、灭、断、常、来、去、一、异等现象而执为实有，这就叫做迷。三乘中人虽不执着生、灭现象，却又执着不生、不灭等而偏于空的一边。因此，佛说八不的意义，正是要我们彻底明白二谛的道理，只有对二谛明白了，那么中道也就自然显现了。而第一义空的意义，也是要我们对空和有都必须空，然后能一切不执着，以达到中道圆明。

由此可见，第一义空也好，二谛也好，八不也好，尽管各种说法不同，而在义显中道这点上则是相同的。

总之，这里讲的般若纲要不是别的，就是要我们对于空有二边，在遣荡情执中，务必全部罄尽，从而显现出圆融的中道。换句话说：佛之所以说般若，就是为了使一切妄想执着的众生，开其理体本具的正智，以正智去显明那个无明，去觉悟那个不觉，从而使无相无不相的实相，空而不空的如来藏现前，同证如来的智慧觉性。这正是我本师释迦牟尼佛出现于世的大事因缘啊！所以说：般若法门是佛法中的最上乘，是使一切众生乘上后直达佛地的法门。

因此，与其列举各别的义理来阐明它的纲要，倒不如说《金刚般若经》实际上就是般若部的纲要，尤其是一部要言不繁的纲要。为什么这样说呢？因为本经无法不摄，无义不彰，如以上所列举的二谛、八不和第一义空等种种义理，都已一一具足的缘故。如讲到无我相、无法相、亦无非法相等，这些都是第一义空的道理。又讲到灭度所有一切众生是俗谛，实无众生得灭度则是真谛；行于布施是俗谛，而于法无住则是真谛。还有不应取法，不应取非法，即非、是名等等。本经全部所说，无处不是阐明二谛的义理。

这些，都是极力要使菩萨通达无我法，目的就在于开佛知见。本经以后所说的，则都是不一、不异、不断、不常、不来、不去、不垢、不净等义理，都是显明诸法空相、是法平等的。而诸法空相、是法平等，也就是本经所谓“不取于相，如如不动”

<23 .121>。经中教我们学人如是演说、如是受持，难道不是以如是等义理作为般若的纲要吗？

不但如此，正如以上曾引证《大般若经》、《大智度论》的话说：“般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即是般若。”都是指示我们：佛法的要领是离不开般若的。

本经也说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”<2222211.33>。很明显，佛所指示的般若要领，全在这部经中了。佛说般若，前后共有十六会，义理文字都极丰富。听说西藏的译文有千卷之多，汉文译本简括一些，也有六百卷。佛经中卷帙最浩大的，唯有这般若部。我们读诵它已感困难，更不要说演说和受持了。因此，佛在说般若的第九会时，便由博而约，特地说了这部《金刚般若波罗蜜经》。

鸠摩罗什大师和他的学生们，将此经译成汉文，并加入“魏译”的数行计算进去，也只有5837个字吧了。不但般若要旨，尽在其中，而且只要得到这一卷，则一切佛法的要领无不在握了。这是什么缘故呢？因为这经是般若的纲，而般若又是一切佛法

之纲的缘故。所以，我们一定要通达一切佛法，而后才能通达本经。这又是为什么呢？因为有了网才能得纲的缘故。同时，也一定要深解本经的义趣后，才能对一切佛法领悟得头头是道。这又是什么缘故呢？因为纲举则目张的缘故。

这一卷经既然是三藏（经律论）的纲，可知它是一部举足轻重的经，它那义蕴的玄廓和条理的繁密，也由此可知。而且本经又以极少的文字而能包含着无尽的义理。

幸得译者的妙笔，才足以传之后世。因此，经中的一句一字，都关系到经的宏旨。即如其中一名称、结集者标举之一词，也都含有精义。我们学人若对此稍有一点疏忽的话，便很难洞悉其中的妙义。

自从译传以后，经过五祖、六祖的极力宏扬，才使这部经家喻户晓，流通不绝。虽然很多人不能全部明了其中的深义，但学佛的人却没有不曾读过这部经的。这种盛况，在其他各佛教国家中是看不到的，可见我国的众生，深蒙佛的慈护，真使我们

庆慰不已。为什么值得庆慰呢？因为本经流传不绝，象征着佛种不断的缘故。所以，从今以后，当我们在演说和受持这部经时，就更要特别加倍的用心，才能报答佛恩和那些翻译、流通这部经的人的恩德。荷担如来，当得菩提。愿同在座各位共勉之。

 （三）就金刚般若而明其纲要

本经的纲要，千句并一句，就是要教人遣除妄想、执着而已。因为如来智慧觉性是一切众生、人人本具、个个不无的，只因为被妄想、执着所障而不能证得。佛为一大事因缘出现于世，就是为的这件事啊！一切佛法，无非是破执、除障的法门。而

本经所讲述的义理，对破执、除障更为直截了当，如同手执金刚宝剑，依此而行，便可直下断除。

妄想就是分别心。执着可分为两种：执着五蕴色身，误认为我的，叫做人我执，简称我执；执着一切诸法的（诸法泛指一切事物的现象，包括物质的和精神的，存在的和不存在的，过去的、现在的和未来的），叫做法我执，简称法执。我执不除，产生烦恼障；法执不除，产生所知障。这两种障总称叫做惑障；由于惑所造作的业，就是业障；因为所受的苦，叫做苦障，或报障。若再细分，我、法二执，又可分为分别和俱生两类。由于起心分别，因而执着的是分别我法二执，所以比较粗；并未有意去分别而执着的凡情，随着念一同生起的是俱生我法二执，所以比较细。这是众生多生以来的习气种子，一直蕴藏在八识田中，因而会随念即起，这种习气是最难除去的。

应当知道：妄想、执着是起因于无始无明。而般若则是理体正智，智开了，无明者就明了。无明明了，则妄想、执着便自然断除了。因此，学佛者首先应当：开、示、悟、入佛的知见。佛的知见就是般若正智。无论修哪一个法门，都必须从这上

面去用功，因为一切法都是不能离开般若的缘故。

※如修净土念佛的也是这样。佛经说：“心净则土净”。试问：妄想、执着不除，心怎么能净呢？古德也说过：“爱不重不生娑婆”。情执、我见实在就是爱的根源。所以，凡是发愿求生净土的人，必须从破除情执、我见下手。要在老实念佛上下功

夫。这老实二字极为重要，如果对世间一切染缘，攀缘不息，怎能做到老实念佛。

由此可知：般若和净土，本来不是两回事。※总之本经确实是一切学佛者出离妄想、执着的宏伟纲要和净心的重要枢纽。

现在，我不过约略地谈一下有关本经大旨，将在下面的<113>“依五重释题”中，还要详论。