424云何昏沉？02轻安状态

那么这个原因呢，这几天我们自己同大家感冒啊各种病很多，湿度太高，上面天空都是昏的，就是昏沉，你看起来很安静，一点风也没有、又不刮风又不下雨，我们觉得蛮安静的，实际上是昏沉的天，所谓轻安呢，就是这个天气的云雾散掉了，我们可以抬头一望是青天，青天无片云，那天气非常清明、清明自在，那个就是接近轻安的境界。所以，我们儒家的修养常常说，人的修养要养到“清明在躬”。这个“清明”是境界的形容，脑子是清、冷静，心里头明白；没有掉举、没有散乱、也没有妄想。“清明在躬”这是儒家经常讲的。所以，能够作到“清明在躬”，“躬”就是我身体的内部，觉得永远头脑清明，身体轻灵，才可以渐渐进入轻安的境界。 比如我们在座很多的老朋友们，或者有些年轻的老朋友们，因为他学佛很久自己觉得资格很老啊，我经常开他们玩笑说：“竟日昏昏醉梦间”，都在昏沉中，还以为是打坐呢，以为修道呢，坐在那里，不晓得在搞什么？！越坐越没有智慧，头脑越坐越昏愦，记忆力也减退，思想学问没有，般若谈不上。别说般若，“菠菜”都买不到啊。这是很糟糕的，就是不能得轻安。 所以说昏沉是一个随烦恼的心态，“能障轻安”，它障碍住了，像今天的天气一样云雾漫天，障碍我们达到轻安的境界。 “毗钵舍那为业。”“毗钵舍那”是梵文，“毗钵舍那”这里等于是谐音，那么这里古代的音是 piboshana。那么我不晓得闽南语这个“舍”应该念什么？年轻的同学不知道这个了，这些都不会念台语了，那要叫老辈子的、老前辈或者会念了。“毗钵舍那”是梵文，就是“观”，修观、观想、观察的“观”，“观行”。这个“观”呢，所谓“止观”，得定、得止必须会起“观”，所谓“观”是慧学，“毗钵舍那”，上面上次讲掉举，掉举能障奢摩他，奢摩他是“止”，“止”是“定”学，“观”是慧学。这个障碍了观行、慧观，智慧发不起来。一切观行不成就。 这个观行，智慧观是第一；再其次是观想，密宗经常用这个名称，是观想，观想就是想。譬如修密宗的人，观想光明呀、观想佛像呀，就是大家在庙子里看的佛像。可是你在打坐眼睛闭着（眼睛的这个）境界，离开了这个佛像，我假想一个佛像就在这里，这个你就想象不出来。就晓得是假想，可是要想象专一，这个佛像想起来就摆在这里就不动了，我心也不动了，身体也忘掉了，你就做不到。 乃至修密宗的人想的佛像，同我们平常庙子上看的还更不同了，或者是十八只手呀，几十只手、几十只脚；每个手上指头带着戒指、手镯子，还挂着项链。每个菩萨1683都爱打扮的，还打扮得非常漂亮。在脸上还擦点颜色呀，口红呀，或者还涂得绿的、蓝的，什么都有。你观想不出来，你想象不起来，学密法？不可能！你说观佛的三十二相、八十种好，你一个相都观不起来。阿弥陀佛的像或者画像你观想一个，你开着眼睛、闭着眼睛假想一个出来，你观想出不来。为什么呢？因为你不在掉举就在昏沉中。 所以，昏沉这个心态“能障轻安。毗钵舍那为业。”不能起观行。换一句话说，你念佛的说要观佛，佛有三十二相、八十种好，你把画像的阿弥陀佛或者塑像的，明知道是假的，当你念佛的时候，忘记了我自己，就是塑像、画像上的阿弥陀佛，就站在那里不动，能够放光，你想象观想得出来吗？如果有一位能够观想出来，那我们应该向他顶礼、磕头。我是第一个向你磕头，不过你谦虚不肯讲那就算了，我就免了磕头。不然，一律认为是没有观想出来，也不可能，观不起来。尤其“白毫婉转五须弥”，观想佛的眉间毫光，或好像我们塑佛像拿一颗亮的白珠子放在这里，那是象征，在这个地方它能够放光的。你们观想起来了放光？自己闭着眼睛黑洞洞的，永远在黑洞洞里头。这个黑洞洞就是因为你在昏沉境界。为什么观想不起来？观想不能成就，这个心态它本身就是昏沉、不清明，如果清明了就观想起来。 譬如我们读书或者去考试，这个头脑很清楚，这个问题一来，就在哪一段、哪一节，我们不用脑子马上就答出来了，头脑清明。到了那里你答不出来，拿着钢笔在那里转也没有用的，拿圆珠笔来转，头脑是昏沉的，“没法度”（台语：没办法，顶不住）。那个“没法度”就是心态的昏沉、头脑昏沉。所以，要注意这个道理。 因此说，昏沉的境界，它造的什么业？能障碍轻安。使我们不能起“慧观”，因此，不会得到智慧的成就“毗钵舍那为业”。它造的业是这个业，是佛法的基本道理。尤其讲到修持呀，这个大随烦恼，我们要搞清楚。所以我们一般在修持的人，所谓做工夫，不在掉举、散乱就在昏沉。翻过来、翻过去，然后认错了，把轻微的昏沉当成是得定，或者当成是静了，把轻微的掉举呀当成是直觉、当成是智慧、当成是灵感。 那么，现在有些新的名称：第六感啦、灵感啦，实际上它都是在掉举中所发生的。掉举的现象几乎接近于“独影境”的境界。“独影境”是很厉害的哦，梦境有时候很厉害的，没有经过的事，可以在梦中出现。比如说明年我会碰到某一个人或者某一个事，可是今年已经做了梦知道了。有许多人有这个经验，像我小的时候这种经历很多，现在老了大概不行啦。年轻的时候呀，常常没有到过的地方呀，一年、两年前做梦的时候就到过了。等我到那个地方了，这个地方我来过，然后翻一条路，那里有个门，后面还有一个地方，后面还有一个山，对不对？后面的山上还有一颗什么树，因为我在梦中来过。这种就是梦的境界独影境，就是有“引起”，能知未来的这个作用。但是，如果讲修持上这个东西就是掉举，并不是最高明的事。可是，拿现代人来讲，它有第六感呀、灵感呀、直觉呀，这种作用。那么，掉举与昏沉我们了解了，才好下手做工夫修行。 “有义昏沉。痴一分摄。论唯说此是痴分故。昏昧沉重。是痴相故。”另一位菩萨大师提出了异议、定义告诉我们，所谓昏沉呀，就是贪、嗔、痴——愚痴这个“痴”的问题，昏沉就是愚痴。什么是“痴”？“痴”就是无智慧叫作“痴”，没有智慧就是“痴”，不得解脱。1684 所以，贪、嗔、痴这三个根本烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑，那五个根本烦恼里头，所谓昏沉，经常在昏沉中，以致竟日头脑昏昏的，没有智慧的境界，身心不得安祥和清明，那么当然多病了，身体也多病了。因为生病了发高烧，那个发高烧就是昏沉、大昏沉。所以因此看来我们都在发烧，头脑不清楚已经在发烧了。如果得病了，发高烧更昏沉啦。你看发高烧很好玩呢，就是迷迷糊糊的，还乱想呀，各种境界、各种做梦、身体感觉也没有了。可是呢，那个是“苦受”，在感受上，是“三受”里头的“苦受”。我们怎么那么苦呀？那“轻安”呢？所以修行要得轻安。