生灭中有不生灭？相也不生不灭？动不动念都错？

佛说：

【大王，汝年几时，见恒河水？】那么这是从比喻上，也是就近取譬。因为舍卫大城离恒河很近，所以就近来举这个比喻，问他，你在几岁的时候，你第一次见到恒河水？就是见到恒河。

【王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。】

那么他三岁的时候，他的母亲带他去拜一个神，像我们现在所谓朝山进香一样的，就是拜这个耆婆天。耆婆是印度话，翻成中国意思叫长命，也就是长寿天。那么拜这个天呢，就是求长命富贵啊，所以这个世俗人呢，拜这个神的很多很多。那么这是印度当时的风俗，一般凡是小孩生了满三岁的时候呢，家里人一定会带他去拜这个长寿天，求长命富贵。他说，从那个时候起，我就晓得那一条水叫恒河。

编号030-b/133–十番显见之三显见不灭

【佛言大王：如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？】

你三岁的时候见到的水是那个样子的，你十三岁的时候见到那个水怎么样呢？诸位要记住，此地着重在能见，不是在所见。就是你三岁能见恒河的那个能见，与你十三岁能见恒河的能见，有没有两样？

【王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。】

要讲能见，三岁的时候我能见的那个见，到今天六十二岁了，我能见的见，也没有改变，也没有两样啊。那么诸位也许要问了，年轻的时候眼睛很好，很小的字都看得见，现在年纪大了，不行啦，不带老花眼镜看不见啦。那怎么两样呢？那问你，带上老花眼镜看的时候是不是一样的？还是一样的。可见得，能见没有改变，改变的是眼根有改变，并不是你能见的那个见有改变，见没有变呢。再看下面经文：

【佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。】

这是叫他自己比较，佛用这个方法，处处诱导他自己觉悟。你现在六十二岁了，你的皮肤、你的颜貌，跟你童年的时候一定不一样啦。这就是讲说，这个皮肤啊、身体啊，是年年在变化，一年比一年衰老，一天比一天衰老，衰老的是身相啊。

【则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？】

这个这题目摆到正题上来了。你三岁观河之见，与今天观河之见，有没有童年跟老年的变化呢？

【王言：不也，世尊。】

波斯匿王很聪明，答复得很正确，没有变化。能见之见没有变化，能见之见就是真性。可见得，真性是从来没有改变过的，并不因为年龄增长而有所改变。那么由此就可以能够悟出啊，见性是不生不灭的，这是在我们生灭身当中，指出不生不灭的这一部分来。不生不灭就是我们的真心。我们现在的心啊，叫妄心，不是个真心。我们这个心，就是分别、执著、妄想，这是妄心。为什么呢？它有生灭。忽然起这一个念头，这个念头起来了，再起第二个念头，前一个念头灭了，所以这个心叫生灭心。

我们现在学佛很大的一个麻烦事情，麻烦在哪里呢？我们就是用这个生灭心来学佛，所以佛法不通，不会开悟。佛说经是从不生灭心里面说出来的，我们现在看，看不懂。为什么看不懂？我们用生灭心来看，佛是从不生灭心说出来，咱们用生灭心来看，不相应啦。纵然我们遇到佛菩萨了，佛菩萨给我们讲，我们也听不懂。为什么听不懂呢？人家从不生灭心里头说出来的，我们用生灭心去听，也是不相应。所以经有了义有不了义呀。了义不了义？严格的讲，多分是在自己用心不一样。

如果我们用真心，不生不灭的真心，没有一法是不了义的，法法都是了义的。我们还是用生灭心，用妄想，如来给我们说的法，也都是不了义的。心变境界，心造境界。这是我们必须要晓得的。我们看佛说法的善巧，看他所用的方法，处处给学生都是启示。再往下面看：

【佛言大王：汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。】

面是有皱纹啦，那个皱纹是一年比一年多啊。观河之见，这个见精，它没皱纹啊。面皱了会变，不皱的可见得就不变啦。如果我们拿宾主来说，不变的这是主人呢，会变的是客啊。不变的是空啊，会变的是尘啊。客尘是会变的，主空是不变的。要紧的是我们能够认识主人，我们才能够支配客人呢。拿现在话说，我们才能够接待客人。我们要是认识真性了，对于一切万象啊，我们才能真正享受到。运用就是享受，在这个里面才能够得大自在。下面说：

【变者受灭。】有生灭这个相。【彼不变者，元无生灭。】那个不变的哪里有生灭呢？!

【云何于中受汝生死？】

变则灭，不变就不灭，这就是指出生灭之中有不生灭谛。给诸位说，这个话是佛在教学过程当中的方便语。如果要讲到真实的话呢，我们相也不生灭，不但是见性不生灭啊，我们相也不生灭。所以诸位要是证到了无生法忍，是什么样境界呢？见不到生老病死，见不到成住坏空，一切万象就跟见性一样的，都是不生不灭的。所以说证无生法忍，不见有少法得生。一切法不生，哪里来的灭呢？这个才是究竟了义。

但是，这个究竟了义法给诸位讲呢，很难接受。那么佛这种讲法呢，我们容易接受。这是说生灭与不生灭和合啊，还有某一部分生灭。这逐渐逐渐诱导我们，入真正的境界，那个真正的境界叫一真法界啊。佛说的这个境界，这个境界是十法界里头的境界，不是一真法界。一真法界里面，相也不灭，觅生老病死，了不可得啊。这才是佛的境界，这才是诸法实相啊。

学佛的人希望开悟，学的什么？就是学佛的人念念当中没有一切的希求，就是希望有一天见到一切法不生不灭，他就证无生法忍了。换句话说，在圆教里面呢，最低限度，他证得初住菩萨地位了。这个时候念佛，理一心念佛。禅宗里头叫大彻大悟，教下里面叫大开圆解，念佛法门里面理一心不乱。

也许诸位会问了，我能不能做到呢？我肯定的答复，你一定能做到，就怕你不肯做。你不懂理论，不懂方法，盲修瞎练，那一辈子都不能成功的。你要懂理论，懂方法，会做得到的，一定会做到。这是真正证得解脱啊。解脱，法身、般若都有了，这是一而三，三而一。你才晓得这个事情千真万确，诸佛菩萨、历代祖师没有欺骗我们，他们都证得了，我们也能证得。我们为什么不干呢？！

可是这个事情又急不得。怎么说急不得呢？你用的分别心就急呀，不准你用分别心呢。要叫你用不分别的真心啦，你才能够证得。所以这个地方，在楞严经一开端就主要讨论这个问题，这是个根本问题，就是你会不会用心。我们这个经一开端，诸位想想，就讨论这一个问题呀。

十番显见是从两种根本来的。一种是菩提涅槃的根本，一种是凡夫生死的根本。生死的根本就是用的妄想的心；菩提的根本就是用的不生不灭的真心。真心是什么呢？就是我们六根当中的根性。在眼叫见性，在耳叫闻性。我们用见性见一切万法，见一切万法清清楚楚，了了分明，心里面怎么样？如如不动。就像明镜照物一样，照得清清楚楚，镜子本身不动啊。眼见色如此，耳闻声也一样啊。六根接触六尘境界，叫我们用根性去接受，不要用意识。

意识是分别执著。第六意识是分别，第七是执著，六、七都是妄想。那么我们还是用六、七识，这个就是麻烦事情啊。这才劳累诸佛菩萨苦口婆心，说这么一大藏教啊。如果我们在此地猛回头，舍识用根，给诸位说，那个三藏经典，都是废纸一堆，没用处啊。释迦牟尼佛说法四十九年，是废话一大堆，一点都不错。不能舍识用根的人，那有大作用。可见得关键就在此地。

所以这个法门高，我们听了不得受用，就是境界转不过来。好，我现在，嗨，我从今天起发心，我就舍识用根，结果怎么样呢？还是用的识。怎么还用得识呢？我要用根呢，根从哪里来？从分别心里出来。原来你用的这个「见性」啊，「闻性」啦，都是从第六意识里头生出来的，还是第六意识。真正会用的呢，真正会用无念了。六祖坛经里讲，无念就是正念。我们在一切法里头还起心动念，这个不行啊，错啦。不起心动念怎么样呢？还错了。为什么呢？不起动念还是用第六意识，内守幽闲。那么换句话说，动念也是错，不动念也是错，总而言之，你错到底了。

什么里头你才能觉悟呢？没有法子。没有法子去念经，念上个几千遍，念上个几万遍，古人所谓「读书千遍，其意自见」，就是开悟。世出世间的学问都讲求开悟，不悟，没有用处。我们天天在讲堂里面，天天在这里讲，天天请同修们读。这是干什么？熏习！叫熏习。熏习久了，就会开悟。不要以为听经，哎呀，听经我已经听了两三年了还不开悟，我要去找个地方去修去了，这就不对啦！好多年前，我就给诸位说过，你看看古人所悟的都是世尊「言下开悟」的。本经在第三卷，阿难尊者开悟了，摩登伽女开悟了。都是在法会里面开悟的啊。没有说是听了之后，回去再想一想，想一想那叫闻慧呀，想通了，好，我再去修去，这叫思慧呀。这都把闻思修搞错了。

我们现在能不能修闻思修呢？不能！为什么不能呢？我们现在智慧没有透出来。闻思修是大乘菩萨的修法，闻思修叫三慧。闻思修是一不是三。所以叫闻慧、思慧、修慧。从哪里来的？戒定慧那个慧里头的来的。我们现在没有戒、没有定，哪来的慧啊？！所以大乘闻思修这个三慧，我讲得很清楚楚啊，诸位要牢牢地记住啊。闻思修三个字，都是取的比喻：根尘相接触这个叫做闻；一接触就明了就叫作思，思就是悟，就是解悟啊；这一悟的时候，它就对治，就断烦恼，就断习气，从对治上来说的，就叫修。所以它是一不是三。

我们怎么样呢？把它误会了。认为闻是什么？哎，我们听经啊、研究啊，这叫闻啊；闻了之后再去想想经的道理，再去研究研究，这叫思呀；想想这个道理，然后我们应该怎么做啊，这叫修啊。通通搞错了！那菩萨要像这样修法的时候，各各都修到三途去了。咱们那个搞法，说得不好听一点，听的时候，古人讲的，说食不饱；思的时候，真是胡思乱想；修的时候盲修瞎练。能搞出什么个明堂出来呢？！

诸位看六祖坛经，我们过去是讲过的。看这个《顿悟入道要门论》、《永嘉禅宗集》，这些都是过去讲过，将来我们还要讲。这些祖师们教给我们，跟佛的宗旨一样，三学等运。三学三慧是同时完成的，念念完成的，所以他才有成就。因此在我们学习过程当中，对于熏修成为大乘圆顿根性，这是很重要的。这个办法就是常常读诵大乘经典，常常要听大乘经典。

本来我们是个不定的根性，这个一般讲五种根性，不定根性的人容易修成。如果是小乘根性，他这个过分的执著，他不大容易转。这个圆顿根性，这是最上乘的。其次就是不定的，不定就是不稳定的，那就在于这个境界上的熏修，熏习了。如果能遇到好的境界、好的善知识来指导，我们用大乘圆教来熏习。就是不懂，不懂没关系，天天读，天天研究，一遍一遍把印象加深，那个机缘成熟的时候，恍然大悟了。

你要问什么时候机缘成熟？这不一定，每个人不相同。什么样事、遇到什么样的事情开悟的，每个人也不一样。有人是见色开悟的，有人闻声开悟的，各人不一样。禅宗里有许多公案，有人听到下雨，雨下到树叶上他开悟了。有人听人唱小调他开悟了。虚云老和尚年谱，你看，他吃饭的时候，那个碗掉在地下打破了，他开悟了。每一个人不一样啊。你要学虚云老和尚，每天吃饭你把碗摔几个，你也开不了悟啊。各人机缘不相同啊。这就是什么呀？这个熏修的功夫成熟了，熟的时候，不知道遇什么一个机缘，就开悟了。

悟了之后，给诸位说，再把这个经一翻开啊，六根接触六尘这个境界呀，就跟诸佛菩萨所见一模一样。法法都是现量境界，这是真正的解脱，真正的智慧。法身、般若、解脱，同时现前。这种悟在大乘佛法里面叫见道，初次证悟这是见了道。从这个以后才叫修行，见道之后，才修道。这个修是真正修了，而不是盲修瞎练。那么由此可知，没有大彻大悟之前，没有明心见性，那个修行都是盲修瞎练，都在那摸啊。

譬如说念佛，念佛没有到理一心的时候，问问你念这么多年佛了，西方极乐世界有没有把握？没有把握。甚至于天天打佛七，年年打佛七，打了多少年，问问，你有没有把握到西方？还是不知道，没把握。这是盲修瞎练。见了道以后啊，不一样了。念佛求生西方极乐世界，眼看到西方了，耳也听到西方了，随时想去，随时就到了，是真实的境界，不是虚妄的，决定有把握！不像现在这个摸索啊。

所以宗门里面，见道以后才修道。没有见道之前，他所有这个功力，都用在见道上。那么教下跟净土法门，岂有例外的呢？不过是方法不同而已。真正是一个大善知识，他一定是领导我们趣向见道这个道路。见了道之后，这个修道是自家的事情，自己就会了。用不着别人教了，也用不着别人指导了，自己就会了。

那么今天讲到此地，经文讲得不多，拉拉杂杂的话说得不少。但是，不是废话，对诸位都有受用的。佛说一切经，祖师一切的注解，也都是诱导我们向见道的方向趣向。所以我们读经、看注，要晓得这个方向，要晓得这个目标，你看、你读，才有味道，才能够心开意解，才能够法喜充满。古人所讲，读书之乐乐无穷啊。读什么书最乐啊？读大乘佛经最乐。世出世间所有的书，都比不上大乘佛经里面的乐趣多。再给诸位说，乐趣里头最丰富最浓的，无过于华严经。

华严经展开的时候，问题是这个不对呀，读别的经也许有点味道，读华严经枯燥无味呀。那是什么呢？你没有尝出那个味道。你要尝到那个味道，那是欲罢不能啦。就是你没有进入这个情况，你不了解。换句话说，看不懂啊。像这个小孩一样，给他看什么，图画故事，他看得很起劲。同样的，你画些孙悟空、猪八戒给他看，看得很有瘾。你真正的拿一部一百二十回的《西游记》给他看呢，他不懂了。为什么呢？里面没有图画，一本本那么厚的书，看到的都是白纸黑字，他看了没有兴趣。他要看懂了，你再给他看那个图画故事，他就不看了。为什么？那个没有味道，那是小孩的，就不看了。

同样一个道理。所以大经不懂，不懂没有关系，刚才讲了，熏习，一遍一遍地熏习！熏习的遍数多了，渐渐就能够入这个境界。我是把我自己修学的这个经验啦，奉献给诸位。那么我这个方法呢，这也是老师教给我的。没有悟之前不能够离开师友，这个很重要。所以过去我的老师指导我的时候，就跟我说过，所谓是「赵州八十犹行脚」，这是我们佛教史上有名的赵州和尚，八十岁了，还在外面参学。不敢住山啊，就是住茅蓬、闭关，不敢呢。

因为我那个时候刚刚出家没多久，就有一个机会，有一个信徒，他有一个别墅，在那个圆山后头的山上，环境非常的清幽，一栋日本式的房子，没有人住。圣满法师就找我一道，“我们两个到那里去住茅蓬去，环境很清静。”那么我就去请教老师，我说有这么个机会，我想去住茅蓬。老师就把我骂了一顿，就说赵州八十犹行脚。他说你有什么资格？于是乎跟我说过，住茅蓬闭关是什么样的人呢？已经明心见性了。就是说他的学问、他的知见，不需要请教任何一个人，一切通达了，才有资格不做学生了，我现在闭关进修，我现在住茅蓬，不要到外面参学了。

那么从前参访善知识，谁是善知识呀？也没有宣传，也没有报纸，那个善知识也不会到外面去大声叫着，我是善知识，你们来亲近我，他也不会说的呀。什么人是善知识呢？哪一个人住茅蓬，哪一个人闭关，他就是大善知识。你什么问题都请教他，他要答不出来，他的门可以打开，出来跟我一样去参学。你没有资格闭关，没有资格住茅蓬。为什么呢？你也没见性呢，你也没大彻大悟嘛。这是我们不晓得，被老师这样一呵斥，自己才知道，哦，原来是这个住茅蓬闭关，还有这么大的学问在里头。以后看看莲池大师《竹窗随笔》时候，写得清清楚楚，可见得老师不骗我们。老师就是劝我们，要学。

那么学，讲台上就是修学，讲台上讲经就是在学习啊。诸位在下面听的都是老师啊。没有这么多老师监督着，学生会懈怠懒惰，就不肯学啦。那么这也是老师教给我的，你不是要学吗？学要在讲台上才能学得成功，才能够不断地去熏修，这就是指出一条开悟的门路。当然各人所走的门路，不一样。我老师教我走的门路，是这个门路，从这个门路里头去悟入。要有恒心，有耐心，不顾一切，也不顾什么时候开悟，到时候了，自然就悟入了。今天时间到了，就讲到这里。