能因“客尘”悟道？随悟即转识成智？身心都是客？

下面呢，憍陈如尊者做他们五个人的代表，他起来说话：

【时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。】

憍陈那也就是憍陈如，他原先是修外道法的。所谓外道法，诸位要记住，佛法里面讲的外道法，心外求法都叫作外道法。佛法号称为内学，是要从心性里面去求。如果说是离开心性去别求道法，这个都属于外道。

他的入门就是因为从客尘两个字开悟的，觉悟到见思烦恼就像客、就像尘。那么这个意思还必须加以简单的解释，他所悟的就是三界之中，没有一法是净的，没有一法是不动摇的。诸位要晓得，净、定是主人啦，动摇是客尘啊。再说得明白一点，不动的才是自己，会动摇的决定不是自己。客的反面是主啊，尘的反面是空啊。尘在虚空当中动啊，虚空不动啊，动的是尘啊。所以佛就拿主人，拿虚空来比喻是自己本人，而将见思烦恼，甚至于所知障与烦恼障啊，都比喻做客尘。那么哪是真、哪是妄，我们应该很清楚地能够觉察得到。只要你觉察到了，虚妄的，我们舍弃；真实的，我们要记取。真实之法，是主、是空；虚妄的，是客、是尘。

憍陈如尊者算得上是聪明人啊。他一觉悟了，立刻就能把境界转过来，转过来在佛法里面就叫转识成智。那么在楞严里面呢，就是交光大师教给我们的舍识用根。憍陈如马上就会了，随悟随着就转。诸位想想，这个境界多快呀。这一转啦，就是证得无为真空、涅槃寂然不动啊。这是主，这是真空，不是顽空。所以，从此以后，他再也不生烦恼了。有烦恼的这叫凡夫，烦恼不生这就叫圣人。

那么我们再反过来看看阿难尊者，阿难尊者是一向执著缘影为作自心相，这正是把客当作主，把尘当作空，正是所谓的颠倒妄想啊。那么尊者既然自己把他这个修学证果经过的情形说出来了，怕在座的大众还不甚明了，于是再详细地解释。诸位看底下这个两段，都是解释的话。这个经文很容易懂。

【世尊，譬如行客】，行客是旅行的客人。【投寄旅亭】，这个旅亭就好比现在旅馆。【或宿或食】，如果在这个地方住个一两天，就在这个旅馆住个一两天。如果是到哪里观光，找一个地方吃一餐饭，休息一两个小时，都是客地。【食宿事毕，俶装前途，不遑安住。】这是说客的意思。

【若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。】

这是他自己称说他开悟得成阿罗汉的因缘。那么我们听了他这番话，我们能不能开悟呢？我们能不能证阿罗汉果呢？人家说得很清楚啊。所以这一桩事情，确确实实是要需要自己发悟。自己悟到的是自己的东西，人家悟了以后说出来还是人家的东西，我们拿来了啊，依旧得不到受用。他见到这个境界相，就是主客这个境界相，豁然悟知自己这个一身之中哪些是常住的？哪一些是不住的？

你看我们这个，就是以这个见思烦恼，这个见惑就是错误的见解，思惑是错误的思想。见解与思想都不住的，一会儿想东，一会儿想西，就像客人一样来来往往，不住啊。再观察我们这个身体，我们这个身体现在诸位是更容易去了解啊。我们这个身体的细胞新陈代谢，它也不住，我们眼前的四大聚集的自身相是不住的。我们在一切境界里面起的这个妄想，起的念头，分别、执著，它也是不住的。由此就悟得了，原来现前的身心都是客啊。

知道这个是客了，就容易了。从客反过来啊，见得自己的主人了。那是什么呢？常住真心。这个是真正的主人，不生不灭，不随境界迁流，也不随这个身体的新陈代谢，这是自己真正的主人公啊。悟入这个境界，在禅家讲是明心见性，受用是无限无尽的，这个是真正得到自在。我们看到自己这个身，有生有死，有这个生灭相。悟入到实相，生灭相就没有了。生灭相是客不是主，主是不生不灭。可见得我们自己的本人原来是不生不灭，不但理事无碍，而且事事无碍。这是我们的本人啊！