为何不成菩提及阿罗汉？德学圆满即成就吗？

【尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？】

这个经文从这个地方以下，十番显见的第二段，就是「显见不动」。在前面，阿难尊者一段祈请的话，这一段正式的开示阿难尊者以及大众。那么这里面呢，有几个名相需要略微介绍的。

【尔时世尊】，这个尔时就是阿难祈请，这个话说完了以后，这个时候。

【舒兜罗绵网相光手】，这是形容佛手相之好。兜罗绵是印度一种植物，它的颜色很洁白，非常柔软，这就比喻佛的手相之好，比喻手相的柔软。说「网相光手」，这是佛的三十二相之一。那么我们手指展开，这个五个手指啊，当中都是有空隙的。佛的指头展开，他这五个指头当中有网目连着，那么这是三十二相之一，普通人没有的。他有这个网目连起来，所以叫网相。这个佛身是金色，是金色光明，所以手也有光明。

【开五轮指】，这是手掌展开，这是做一个动作，给阿难看。那么下面就是世尊所讲的话了，【诲敕阿难，及诸大众：】告诉阿难与在会的大众，说【我初成道，于鹿园中】，就是波罗奈国，释迦牟尼佛最初成道转法轮之处，就是鹿苑里面度五比丘。

阿若多就是憍陈如尊者。这五个人其中有三个是释迦牟尼佛的父族，就是叔父一辈的。有两位是他的母族，就是现在我们称为舅父一类的。就是有三个是叔叔辈的，有两个是舅舅辈的，一共是五个人，是当时净饭王派他们五个照顾释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出去修道，他的父母不放心，派了几个大臣，在旁边照顾他。

世尊是先在雪山修苦行。雪山就是现在的喜马拉雅山，这个地方距离世尊这个出世的地方不远。释迦牟尼佛，他是在迦毗罗卫国，迦毗罗卫国就是在现在的尼泊尔，所以距离喜马拉雅山很近，地方是属于北印度。所以在雪山修行这个风气很兴盛，不但是佛法，许许多多这个外道都在雪山修行。佛示现修行也不例外，也到雪山去修苦行。那么这几个人当中啊，就有三个怕苦，原先也跟着佛在一起，没有多久就离开了。古印度这个修苦行，凡是修行一定要修苦行，好像你要不修苦行啊，社会上人就瞧不起你，因此这苦行啊就变成必修课了。不管有没有效果，苦行是一定要修的。一般的期限要修三年，释迦牟尼佛是加一倍，在雪山修了六年苦行。那么以后呢，先走了三个，以后那两个住的时间比较久一点，还是离开了。离开之后，他们就到鹿苑去了。就是著名的鹿野苑，在波罗奈国。

那么世尊成道之后，首先就到鹿苑打听，他们五个在鹿苑修道，就去找到他们。那么一见了面啦，这个里面的故事，我在此就不说了。有一段很长的故事，五个人远远看到释迦牟尼佛来了，彼此都招呼了一下，我们坐在这里不动，不要理会他。释迦牟尼佛走近的时候，五个人都站起来迎接他。原来约定好了都不要理他，到那个时候自动地都站起来。

那么以后佛给他们说四谛法轮。这些人非常的聪明，尤其是这个憍陈如尊者，就是阿若多尊者，他是第一个开悟的，证阿罗汉果。释迦牟尼佛示现成佛之后，他是第一个证得阿罗汉果。那么这就是最初度的这五个人。到这个时候，佛法里面僧团，就是三宝才具足了：佛宝、法宝、僧宝。这五个出家人在一起，五比丘就是最小的一个僧团。那么这是佛书里面所记载的三宝最初住世。

那么佛为【五比丘】说，以后又给四众弟子开示，说【一切众生，不成菩提】，不成菩提就是不能够大彻大悟，拿现在讲，就是学问不能成就。【及阿罗汉】，阿罗汉翻作无学，我们与可以说，德学圆满，这就成阿罗汉。不能成阿罗汉，德学不能圆满。这是什么原因呢？

【皆由客尘烦恼所误。】

这个地方，我们特别要注意到的，就是「客尘烦恼」。这两个字都是比喻，客与尘都是比喻。「客」，诸位要晓得，客人他是暂时到这儿来住的，所以代表的是动。它不是静的，它是动的。「尘」，尘土啊，是染污的不是清净的。佛用这两个字比喻烦恼障与所知障。客的意思粗、粗显，很容易明了。人家到我们这儿做客，总是住短时期，不会长住的。这个就是比喻所知障与见思烦恼。

由于一切众生不了解外面的境界，外面境界的真实相啊，于是乎接触境界的时候，就生出无量无边的妄想。这就是前面所一再说明的妄本啊，这是妄心。那么起妄想呢，智慧的观照就丧失掉了。智慧的观照是真心的作用，我们平常是妄心起作用。真心的作用丧失掉了，所以对于诸法实相、一切万法的真实相状，就不能够明了、不能理解，这就是客的意思。

那么「尘」呢，比较上微细，不容易觉察。你比如说我们在这个讲堂，诸位到讲堂来，总觉得讲堂很整齐很清洁。我们讲堂空间有没有微尘呢？有，太多了。尤其是在白天，这个太阳光从窗户里面照进来的时候，你看看那个光细隙里面那个微尘啦，太多太多了。我们的桌子一天不擦，手摸一摸，这个里面就落得有灰尘。这种微尘是我们很不容易觉察到的，细心才能够看得出来，粗心是看不出来。佛用这个字代表微细的迷惑。微细的迷惑，能够染污清净的真性，也能够将我们的智慧光明障碍住了。

这是比喻一切众生，不能够明了三界依报与正报，本来是清净寂灭的，本来是清净寂灭相啊。因为无明心动，把本觉这一变，变成个不觉了。由于不觉，这才起见思烦恼，所以不能够证得菩提与阿罗汉果。那么由此可知，依报与正报就跟客尘一样，由于我们不明真相，误会了实际的状况，这才起无明、起尘沙烦恼、起见思烦恼。

如果我们觉悟了，诸位要晓得，这三种烦恼就是三德秘藏。可见得，这个佛法与世法，关键就在迷与悟。悟了，一切法皆是佛法。迷了的时候，连佛法也是世法。那么这一段的意思很明显，佛举出这桩事情，来问一问在会的，尤其是憍陈如尊者，他们最先证道的。所以底下这就说：

【汝等当时，因何开悟，今成圣果？】

佛这个意思正是叫那些已经觉悟了的人，已经证果的人，你们起来说说，说给阿难听听，你们是怎么证道的？是怎么证得菩提的？说出来啊，给这些没有开悟的人做做参考。