能直下承当“是心非眼”见吗？眼的作用是什么？

【阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。】

这就是虽然听了前面一段开示，依旧没悟。是言，「得闻是言」，这个是言就是指前面的结论，见、能见，是心非眼。我们想想，我们能不能承当这一句话呢？我们打开经本，在讲堂上，也说得这么肯定啊，能见的是心非眼。可是自己真正有没有悟到这个境界呢？悟到这个境界就好啦。悟到这个境界，给诸位说，一了百了，就得大自在了。我们为什么听了之后，不能够悟入呢？就是我们不肯放下眼见、耳闻，你不肯放下啊。这一层要是放不下，那就跟阿难一样，听是听清楚了，境界是入不进去。

【与诸大众】，这个大众就是跟阿难程度相当的这些大众。【口已默然】，一句话也说不出来。

一句话说不出来，心里面有疑问，有障碍。第一个是一向都以为有眼才能见，无眼就不能见。可是，佛叫我们跟那个瞎子试验试验，哎，才晓得瞎子他也有见。那么这样看起来，这个见呢，跟有眼没有眼不相干，有眼有见，没有眼还有见。这是一下子境界转不过来的地方。第二呢，就是一向以为是有明才有见，那么现在就是把一个人关在黑暗当中，他也有见。所以晓得，见明的时候有见，见暗的时候还是有见。这两层呢，还是比较好懂，最难懂的意思就是第三个意思，就是一向都以为见只是眼，不晓得见是心。那么从前面的比喻，黑暗当中眼得了灯光，能够看得见色相，所以说灯能显色。再深究一层呢，眼也只是显色，这是才稍稍体会到，见是心。可是更深入一层，应该要觉悟到，心性离开我们这个肉眼，别有自体。

这就像我刚才这个比喻，我们拿一个电视机做比喻，这个电视机比喻一个人一样，音声、色相别有自体，机器与这个色相、音声不相干。有这个机器的时候，不过能显而已。没有这个机器，不显而已。不显，它有没有作用？它还是有作用，它还是存在，不生不灭啊，好像这个电波是不生不灭。生灭的是什么？生灭的是那个电视机，有生有灭。传的这个电波不生不灭啊。这个电视机有所在，电波没有所在，无处而不在。

给诸位说，这个意思还是浅。再深一层讲，那讲的时候，大家就更莫名其妙了。就是那个电视机也不生不灭。这个意思诸位要体会到了，我们现在这个肉身不生不灭。这是真话，不是假话，这个意思就更深了。实在讲，这些意思，这些深意，楞严经后面都讨论到了。那么这究竟是一回什么事情呢？楞严经里面说得很清楚，也说得很好，简单扼要。随众生心，应所知量，当处出生，随处灭尽。

明天晚上我们讲《华严经》，讲《如来现相品》。现的什么相呢？就是我们现在依正庄严这个色相啊。色相从哪里现来的？从如来现的。如来是能现，色相是所现。明天晚上给诸位讲讲这个道理。能现的是心性啦，所现的是色相啊。心性不生不灭，现的相哪有生灭？！诸位要真正入这个境界呢，心就清净了，就可以由无生忍而入寂灭忍。你的心就跟佛心一样了，清净本然，起的作用就是无所不知，无所不能。那么这是学问真正成就之处。

此地经文里面讲的「默然」，虽然把佛的话听懂了，能够思维想象的这个心，离尘无体，比不得真心离尘有体，可是这个所以然的道理，还是没悟。换句话说，还是有疑惑，没有大彻大悟啊。疑在什么地方呢？果然如此，那么我们现在所求，目前我们学佛，所求何事呢？前面说了，阿难所求的，是常住妙明的真心。这时发现了，缘心不寂、不清净、不妙、不常，所以才说，「犹冀如来慈音宣示」，那么希望啊，佛是大慈大大悲，再继续地给我们开示，把这个道理这个境界啊，给我们说清楚。

【合掌清心，伫佛悲诲。】

这两句是听法的态度，「合掌」是表一心，一心是恭敬。唯有一心恭敬，听法才能够受用，才能够得到利益。「伫」是等待，等待佛进一步地再详细地说明这个道理。那么这一段可以是说在第二大段里面的一个序分。底下呢，佛正式给他说明这个道理。今天这个时间啊，还有五分钟。这个下面是一个大段落的开始，我们今天就讲到此地好了。