眼根来显色？宿命通、他心通什么原理？

那么下面是阿难的答复：【如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。】

瞎子所见到那个黑暗的那个境界，跟这个一个人啦给他关在黑暗房子里所见的这个黑暗，没有两样啊。那么这个话呢，就是显示出见性是离缘独立的。阿难尊者一向把这个心、眼认作一桩事情，所以在前面答复，眼没有，见也就没有，其次就是怀疑瞎子见暗不是见，这些许多都是错误的执著。那么从他这个谈话当中，看到他的见解完全是凡夫的知见。佛在此地一桩一桩给他点醒，给他剖析分明，指出他错误的所在，所以说「实言告汝」啊。我们看底下经文。

【阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。】

我们一段一段的看。那么现在也能做得到了，那个眼根坏了的人，那么也有人捐眼角膜，用手术给他治疗好的时候，他又能够恢复了光明了，又能够见了。这是比喻，譬如眼睛瞎了，现在有人啦，愿意送这个眼角膜给他，他开了刀治好了，又恢复能见了，这叫眼见。我们一想，对呀，眼见啊。那就再看下一段。

【彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。】

那在那个黑暗当中的时候，他什么也没见到。好，现在给他点一盏灯，那个灯一点，他又能见到了。这叫灯见吗？！诸位仔细看看佛的这个辨论。

【若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？】

这是假设的话，果然灯能够见，灯要是有见了，它就不叫灯啦。灯要果然能够看，与你又有什么相干呢？能见的是人不是灯啊。这是以灯见，来指责阿难尊者以为眼能见的错误。

【是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。】

这一句很好懂。灯能够显色，能够将这个色相照明，能见的是眼，不是灯，这是我们大家都晓得的。可是更深一层的道理，我们就不能晓得了。

【眼能显色，如是见性，是心非眼。】

这个道理就很少人知道了。实在讲，这个道理在楞严经，到此地已经讲了好几遍了。七处征心一开头就是说这个道理，能见的是心呢。

这一段总结起来说，佛是用这个有眼获得了灯光，但借灯光来显色，见决定是眼而不是灯。用这个比喻来比喻到我们本身上，我们的眼它的功能也是显色。用这个来比喻，无眼得了眼根，也就是借那个眼根显色啊。真正能够见的，决定是心而不是眼。那么心在什么地方呢？

前面七处，诸位总还要记住，七处里找啊，找不到。这一个道理，诸位总要很细心地去揣摩，才能够得到一点真相的影子。我在前面讲这个道理啊，是借用这个电来做比喻，你比如说我们现在讲的电视、广播，诸位想想，我们现在这个空间有没有呢？你要说没有，你摆一个电视机在这里，一打开，现象就显了。电视机的荧幕是能够显色，它的作用只是显色。那个色相、音声在哪里呢？色相、音声在空中啊。机器搬到哪个地方，它哪里就能够显，哪里就能够有声音。我们的心呢就是如此，我们的心是尽虚空遍法界。我们那个身体呢，就像一个机器一样，随便你移在什么地方，这个电波都达到了。所以心包太虚，量周沙界啊。

再告诉诸位，心是一不是二，所以心是通的。心所以是通的，你所想的事情，我都知道。你心里一起心一动念，我都晓得。为什么晓得呢？心是一不是二。那现在为什么不知道了呢？不知道是因为我们有分别有执著。没有界限的东西，你自己在里头划定了界限，所以不晓得。几时你到一切都不分别了，所以你本心里面那个功德能力都恢复了。这个所谓叫宿命通，叫他心通。他心通是本能啊，不是什么特别了不起的能力啊，本来就有的呀。知道过去、知道现在、知道未来，不但地球的事情你都知道，他方世界你也都晓得，真正是无所不知、无所不能啊。这个障碍是在自己，什么时候你把这个障碍去掉了，你就一切都通达了。

所以能见，这个见的能力也是尽虚空遍法界的。绝不会说是我们隔了一个墙，墙外面就见不到了，隔一张纸，那外面我们就看不见了，这都叫病啊。把我们本性的这个功德能力，不能够充分地来运用它，充分地发挥。佛法就是叫我们恢复本性本有的功德能力，没有别的。所以佛法讲到最后，圆满菩提，归无所得。为什么无所得呢？你所得到原是你本有的，是你本有的功德能力再恢复，不是从外面得来的。我们要恢复的、要认识的，症结在什么地方呢？就是在一个心。佛法里面这十个宗派，无量无边的法门，那只是方法手段不相同。所求证得的目标是相同的，都是为了见性，都是为了明心。

那么世尊在这一段经文里面，所显示的，一个是根，就是根中之性，离开了，它有全性，它有作用。见性离了根，离了尘，它还起作用，它能够见暗。眼识跟第六意识，离了根不起作用。不起作用啊，这就是妄，是假的不是真的。能够起作用啊，就是真的，就不是假的。佛法里面教我们辨别什么是真？什么是妄？主要就是能够辨别这一点。然后整个宇宙人生，哪是真，哪是妄，你就晓得。真的我们要修，妄的我们要舍离、要远离。

到这个地方，这是把第一大段介绍出来了。下面呢，这是第二大段，「显见不动」。在前面这一段呢，如果阿难是言下开悟了，那也就什么事情都没有了。阿难听了前面一段这个开示之后，于是又起了疑问了。