见与眼什么关系？为何盲人也能见？基本物质是什么？

我们再看向下世尊对他的开示：

【佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？】

那么这是在说法仪式里面所谓三周说法，用譬喻来说，希望他从这个譬喻当中能够领悟。这一段最主要的，是把这个拳来比喻的这个眼根之见。这是由于阿难尊者仍然是认定了能见的是眼，所以才用这个方法来做个比喻。告诉阿难，先放下玄妙的义理，我们不要去谈那些，只就眼前这个事实来辨别辨别，所以说「实言告汝」。「诸有智者」以下，真正是言不尽意。有智，开悟了，而无智之人啊，用什么样的比喻还是开不了悟。所以这个比喻啊，还是要相当智慧的人，给他用这个比喻有效果。

【阿难，譬如我拳，若无我手，不成拳理。】这个两句，拳一定依于手，没有手哪里会有拳呢？那么见是不是依于眼根呢？没有眼根哪来的见呢？佛要是这样问我们，我们一定会点头，对呀，没错啊。所以末后一句是，【以汝眼根，例我拳理，其义均不？】那么下面阿难的答复就是我们的答复。

【阿难言：唯然世尊，既无我眼，不成我见。】我要没有眼，哪里还会能见呢？【以我眼根，例如来拳，事义相类。】事是事相，义是道理，就是这个事理有一点相像的。那么这完全是我们凡夫见解，那么我们听了阿难这样答复，会认定是没有错！一定给他打个满分，没有错误。可是啊，碰到的是释迦牟尼佛。

【佛告阿难：汝言相类，是义不然。】这一句话把他否定了，你说这个事理，嗯，能够相类的、相类似的，其实完全错了。下面说出错的道理，【何以故？如无手人，拳毕竟灭。】没有手决定没有拳。【彼无眼者，非见全无。】反过来说，没有眼根的人啊，不能说他见完全没有啊。诸位在此地要注意到一个问题，拳跟手是一体，所以没有手就没有拳；眼跟见是二体，不是一体，所以没有眼根还是有见性，还能见。这样的话，我们乍听起来也不懂。没有眼睛还能见？！哪有这个道理啊。实在这个道理前面都讲过，那么下面再举例来说明。

【所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。】

这是教阿难做个试验，实际上这个试验做不做都没关系。为什么呢？这个情形，我们能够预料得到。叫阿难啦，你试验试验，假如你有一天碰到那个瞎眼睛的人，没有眼根，眼根坏了的，你去问问他，问问他你见到了什么？他一定会告诉你，他只见到一片黑暗，除一片黑暗之外，他什么也见不到。那么诸位想想，见一片黑暗也是见啊。色尘有两类，一个是明，一个暗。总不能说见明是见，见暗就不是见啊。见暗还是见。从这个地方就能够测验出来，这个见与眼根啦，是两桩事不是一桩事；这拳与手啊，是一桩事不是两桩事，确实不一样。所以世尊底下一句就下结论了。

【以是义观，前尘自暗，见何亏损？】

前尘不是指色尘，而是指浮尘眼根。因为眼根是属于色法，佛在大经里面讲，浮尘根是能所八法合成的，这八法都是前尘。八法是指什么呢？是指的地水火风这个四大，四大是色法的根本法，是一切色法的根本。既有四大了，一定有色香味触这个四微。四大是讲色法的体性，色香味触四微是说它的体性呢，微细相。那么四大四微，实在讲这个四大就相当之微细了，何况这个四微呢？

在这个地方我要略略地说一说。有人讲经，甚至于我们在注解里面也能看到，人家把四大怎么说法呢？说四大啊，这个地水火风啊：地啊，是指的固体，像我们这个身上骨骼、这个肉、爪甲，这是属于地大；水大呢，我们身体里面血液循环，这是水大；火大呢，我们身体温度、体温；风大呢，是我们这个呼吸。这样说法能不能说得通呢？也能说得通，但是这个不是四大的本义。

四大的本义是指基本的物质，佛法里面也有说极微之微，我们前面讲过，此地不再多说了。极微之微又叫作邻虚尘，但是它是一切色法的基础。那么极微之微虽然这么小，它有这八种性质。它再小，它是一个物质。既然是个物，我们就叫作它作地，因为什么？它有一个体，有一个体积在那里头。这个体积拿现在的话说，一定是负荷着阴阳电，它带电的。那么换句话说，它一定有温度，温度就是火大；它一定有湿度，湿度就是水大；它一定是个动荡而不稳定的，动就叫作风大。不动不叫风，动才叫风，所以它是一个动荡而不安定的。那么我们现在研究的原子、电子，确确实实是这样的。我们肉眼能够看得到这个物体，不晓得多少千万亿的这个原子，聚集在一起现的这个现象啊。单独的太小了，我们见不到啊。

那么既然它是这么小的一种物质，它也有四种性质。它一定有颜色，我们叫作色；它一定有一种气味，这个气味是你闻闻它，有一种味道，我们叫它作香；你用舌头舔一舔的时候，它有一个味道，再小的物质它有它的味道，所以叫味；必然可以能够触到它，可以能跟它接触到。所以这叫作四微呀。

那么我们这个浮尘眼根，也是千万颗极微啊，极微之微的微尘啦，所造出来的呀。那么眼必定是有地水火风这个性质，一定是有色香味触这个四微，这四钟现象的存在。这是佛在大经里面常常说，不但是人身，一切众生的身相，都是四大假合、四微所成啊。我们要了解这个真实相，这是经上常讲八法。

那么眼睛眼根坏了，盲人是眼根坏了，眼根有了障碍了，所以叫前尘自暗。此地的前尘，不指眼所对的这个色尘，不指这个。就是指的眼根坏了，这前尘自暗。那么我们能见的见性，对前尘这个自暗的这一个相，所以说见的是个暗相。那么见的暗相，是所见的是个暗相啊，而不是能见的性。所见的是境界，是个暗相啊。能见的见性，给诸位说没有明与暗，明暗是所见的境界相上才有明暗。所以在此地说「前尘自暗」，见性无亏啊，所以佛在此地说是「见何亏损？」

那么释迦牟尼佛为什么要以盲人作比喻呢？这就是因为阿难尊者认定了眼根能见，不离根尘，识生其中啊。大乘法里面讲九缘生眼识。好！现在盲人，盲人没有眼，盲人为什么会看到黑暗呢？所以由此可知，一定要九缘生识，才能够见到外面的境界相。那是前尘分别之见，而不是无分别智里头本性之见。本性见外面的境界，这是见性啦，我们拿见性见一切境界，是无分别的。眼识见外面境界，有分别。本性是清净本然的。

这一段意思很长，必须要有相当的一个理解，向下经文才会有味道。不过我们这里讲堂呢，不受时间限制，我们慢慢地来研究。刚才说过这是关键所在。有一些同修听到的时候害怕，好像真正要是一切都无分别了，好像我们不起作用了，反而这个真性啊、见性啊，还没有这个眼识的作用功能来得大，那实在是错了。眼识的功能小，见性的功能广大无边。我们现在正好把它看颠倒了、看错了。诸位要能够悟入这个境界之后，然后我们自己才会转识。就是在境界里面，我们才能换一个看法儿，那对自己就有大受用了。那么这一桩事情不要着急，慢慢的来。

楞严经虽然长，我们讲的进度慢，真正一部楞严讲完了，就是花上个五年、十年的时间，诸位果然要会了，那也是真正了不起。为什么呢？十年八年你就成佛了。人家要修成佛在三大阿僧祗劫，你十年八年就成了，你比别人快得多啦，你还真正是上根利智啊。所以这个事情着不得急，一着急，我们又走错路了，又要迷失方向了，慢慢的来。如果有疑难有问题的地方要提出来。诸位在讲堂里不好意思问，我们每一次在讲台上讲经的时候，你写个纸条放在这个桌子上。凡是你听得不懂的地方，有疑惑的地方，我们都要详加讨论。一定要到无疑惑地，我们才能够豁然悟入。今天就讲到此地。