作意分别是见解惑；无意分别是思惑；真解必能实转境！

【今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。】今天从这个地方开始。这个地方说到了修行，修行必须要内修理观，外助多闻。古德所谓目足相资，才能够达到目的地。如果说所行非所说，所说非所行，心口相违，是不能够相应的。闻之不证，解之不行，纵然像阿难这样的际遇，还是如人说食啊，终不能饱。那么我们看到这一节经文，就应该要明了，一味地仗侍学问，所谓是求解，而不能实际上去转境界，应该要知道警惕。实在说呢，解与行不相应，这个解也是靠不住的。如果是真正的理解呢，是一定会相应的，与这个行会相应的。那么这是我们在大经大论里面都读了许多了，在此地不必多说。请看下文：【世尊，我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。】那么阿难在此地啊，可以说，渐渐觉悟了，跟过去情形大大地不相同了。在以往他是把妄心当作真心，自从妄心被世尊破除以后，现在晓得有一个「寂常心性」、常住真心。虽然晓得有个真心啦，还不知道真心究竟在哪里？所以这个地方，一面是求佛指出真心的所在。「开我道眼」这一句是陪衬的话，本经一上来就是从心、眼两处来入手，所以一直到现在还是这桩事情，相提并论。所谓「二障」就是指烦恼障与所知障。烦恼障在一般讲呢，是指见惑与思惑。见惑是属于一种作意分别的迷惑。佛法里面常常讲的十种结使，所谓烦恼障碍了心性，心不能够得到自在解脱，于是结业，在六道轮回里面受果报，这是所谓的见解上的迷惑。思惑是思想，也就是错误的思想。那是指任运的，任运就是没有作意，也不必作意也不用去分别，它自自然然会起来的。起什么思想呢？起贪嗔痴慢。贪嗔痴是比较粗，这个慢这个烦恼，就是我慢，要来得细。不管是粗也好，是细也好，总而言之，它是从我执所生起的，能够障碍人天胜妙的好事。所以，这个见思烦恼，我们都叫它作事障。那么说事障呢，当然是对理障而说的，这就是属于事相上的障碍。所知障也有两种。一种是不通达一切境界是唯心所现，不懂这个道理，也不明这个事实的真相，于是乎执著心外啊，实实在在有，于是对于外境有所希求，那么这就是分别法执，所谓法碍。于自己修证功夫就不能够达到性空的境界，而生爱著，这是属于俱生法执。分别法执的相粗，俱生法执的相细。你比如说我们讲对于一切境界的希求，八苦里面的求不得苦，爱别离苦，这些都是属于分别法执。在功夫上，我们修行不能见性，这不是一日两日，久久不得见性。为什么不得见性呢？就在你所修的那些法门上起了执著，起了贪爱。我们念佛为什么不能够念到一心不乱呢？就是对于念佛这个法门，起了法爱了，他不爱世间法，他爱念佛法门。这是我举这一个例子，诸位就比较上更容易体会一点。那么这种就属于叫俱生的法执。学哪一个法门，他总是爱哪一个法门。这一爱呢，麻烦就出来了，就是障碍了见性，障碍了功夫。总而言之，这都叫法执。法执它障碍法空之理，所以我们就叫它作理障。烦恼是事障，所知是理障。通而言之，这两种也都可以成为烦恼，这个见思是三界之内的烦恼，无明、尘沙是三界之外的烦恼。那么两者又都可以说是智障。为什么呢？见思烦恼障一切智，尘沙烦恼障道种智，无明烦恼障一切种智。实在讲呢，这个三种烦恼它都有通，都有这些障碍，我们就它偏重在哪一方面来说。那么由此可知，烦恼二障所缠啦，这才不知寂常心性啊。我们也是为二障烦恼所缠呢，念佛才不能够达到一心不乱。那么我们自己要想成就，必须要在断烦恼上下功夫。那么这两种障，我再说得粗浅一点，烦恼障碍了我们的福报。因为大家哪个不喜欢求福报呢？福报为什么不能现前呢？烦恼啊，就把你的福报障碍住了。那么由此可知，你的烦恼越少，你的福报就越大，这是一定道理。所知是障了智慧。说到福报，说到智慧，是一切人念念所希求的。因此二障破了，福慧就现前了。底下这一句，我们要略略的说一说「寂常心性」。寂是清净寂灭，经上常讲的本不动摇啊，这是寂的意思。常呢，是不生不灭，本无去来，这叫作常。那么寂常心性，我们现前是确确实实见不到，那实在是因为这两种障碍现出两种生死的现象，就是见思烦恼召感分段生死的现象，烦恼的意思特别的强；无明与尘沙感召得变易生死的现象，它是障智这一边的意思多。【良由不知寂常心性，】是由于不明了为什么会被这个二障所缠，这是要找它的根本病源之所在。如果要是明了心性寂常，这个二障，给诸位说，就不发生作用了。可见得二障的根源是由于迷事、迷理，迷事这是烦恼，迷理这是所知障。对于事、理都不迷了，这个障碍自然就没有了。悟得之后，这个二障也是寂静的。所谓烦恼即菩提，生死即涅槃，那是悟后的境界。【唯愿如来】以下，这是阿难请法之辞了。因为自己到这个境地，到这个地方，可以说已经是山穷水尽了，无可奈何。这才求佛直截了当地给他开示，所以才有这样祈求的口吻，求佛【哀悯穷露】，这个穷露是比喻，本来是没有财富这叫穷，衣不蔽体叫作露，那是贫穷之极了。在此地的比喻是得不到法味，来滋养自己的法身慧命，所以叫穷。没有法衣遮蔽自体啊，这个叫露。那么这个地方的意思呢，就是既没有福报，又没有智慧，这个是比喻没有见道的人。【发明妙心】，发是启发，妙明心，虽然是本有妙心，这个心为什么叫妙心呢？心能生万法，虽生万法，心又是不生不灭，同时也是不垢不净、不染不著，随缘显现十法界依正庄严，都是唯心所变。那么这样的道理，佛虽然常在经里面讲，我们跟阿难一样，并没有证得。只是听说有这么一桩事情，自己并没有见到啊，并没有证实。所以，一向都是错把能够思维，能够分别想象的缘虑心啊，当作真心，而不晓得除了这个缘虑，缘虑实在是妄心啊，除这个妄心之外别有真心的所在啊。所以阿难在此地是求世尊啊，给他指出来，指出真心的所在。抉择分明，这个也称之为道眼，真心现前，道眼自然就开了。