422掉举的根02

现在讲掉举，“云何掉举？令心于境不寂静为性。”掉举这个大随烦恼的心理作用，使我们的心对于外面一切境界，所谓外面不是指身体以外哦，不要搞错了。心以外，不是身以外，我们这个身体也是心外哦。普通我们讲功名富贵、钱也好、名利也好是身外之物，那还是不够彻底哦，这个身体是我们借来用的，是向我们爸爸妈妈两位老人家借来的。暂时借来住几十年，可是这十个月的旅馆帐太贵了。最好不要住这个旅馆，价钱无比！还不完的。 “令心于境”你说身上有感觉，气脉动了，譬如有人说我打坐气到头顶，可见你在掉举，被这个外境界感觉拉起走了，这个就是掉举。你说我打嗝，你天天在打嗝，你注意打嗝，你心在掉举。你说我气脉到了哪里了，你心在掉举。我有光了，看光去了，你在掉举。都没有得止，不要说得定。连止都没有得到，止以后才能得定。尤其是我们儒家道理，大学之道，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。一样道理。你止都没有得到，因为你有掉举。所以说什么叫“掉举”？“令心”使我们心对于外境“不寂静为性”，不能得到真正的清净，还谈不到自净其意，清净都做不到。你不能寂静，乃至你练气守丹田、搞气功，在那里坐了一两个钟头，你在那里开运动会，在里头打仗、忙得很。“嗯，气到哪里了，嗯，任督二脉通过了。”鬼搞鬼搞叫做修道做功夫。你心不寂静，不是佛道！心外求法都叫做外道，都在掉举中，所以，佛法的正理在这个地方，什么叫掉举？记住啊，使我们心对于一切的境界，被它转动了，不能“寂静为性”，不能得到真正的寂静，这个“性质”就落在掉举中，你看到自己心没有乱动，那就是说不散乱、比较不散乱，但是你在掉举中。1675 这个“能障行舍奢摩他为业”，掉举的作用障碍了什么呢？障碍了我们心行（心理的行为），“舍”是丢掉、放下、空。放不下。所以我们中国佛法到禅宗就一句话，什么是道？放下！怎么放下？放不下，什么都放得下，我现在放下了，我坐在这里功夫做得很好，放下了。你做得很好？你这个就放不下，假使有人真放下了，两腿一盘打坐了，佛经上说这算什么，一堆大便一样，屙在这里就算了。你要上厕所，大便“咚”掉了，就算了嘛，你还管我，结果坐在这里，嗯，没有对？气脉没有通，到这里了，到这里了，你一点都舍不掉，“舍”就是布施。不能布施，不能空，就是掉举，都在身上玩。所以，十种根本烦恼，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，一点都没有脱干净，这个恐怕不是道了，这个违反我的戒了，违反我什么，永远不会悟道。不要想，你休想，谈都不要谈，丢不开，佛法就是讲正舍，舍就是大乘菩萨讲布施，也就是空。 所以，掉举“能障行舍奢摩他为业”，“奢摩他”是梵文翻音，“止”。就不能得止，心念像一股流水一样，把它停止了不流你做不到。所谓得止、得定，等于我们这个心念，像一股流水一样、野马一样它在乱跑，所谓得止啊，把你停止在这里，永远定住了不动，这个叫做止叫做定，修行第一步。你不能得止，所以“能障行舍奢摩他为业”，掉举造的业，什么业？使你千生万世的修行永远不能得定。谁造的啊？自己造的！不是哪个给你的，你理不明，修行不通。所以，掉举的性质他也讲了，“令心于境不寂静为性”，它造的业使你永远不能得定，造的这个恶业。 “有义掉举。贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆昔乐事生故。”这个掉举的研究，历代的菩萨大师们，有几个各种不同的看法。有一派的这些菩萨大师讲，“有义”，就是有一派的理论，“掉举”，为什么掉举呢？因为我们心理下意识里有贪念。贪，譬如我们打坐学佛的人，第一个，一万个问他，就有五千对做着同一样的答复，只有一半哦，听明白啊，一万个有五千对，五千双，同样的答复，答复什么啊？你为什么学打坐？为了身体好。这一念就不是学佛的。贪，贪身见，所以《金刚经》所谓讲学佛“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，已经落在“寿者相”里头了。但是，凡夫众生你不能够告诉他，那你不能学佛啊，这话不能讲，只好骗他，“好，打打坐会健康会健康，会长命！”都是哄人的，我不晓得这些谎话说了多少次，所以，嘴巴也说歪了、牙齿也说掉了。这是果报。 但是，一切众生啊，你给他真话他不听，只好哄着来，慢慢哄啊，“哎，到二楼了，前面三楼就没多少，走两步就到了”，我们爬山一样的，前面，哎呀还有这么远爬不动了，就一会，几分钟几分钟就到了，结果三个钟头还没有爬到呢，学佛只好这样哄他。 所以，“掉举”，我们打坐起来为了搞身体，为了修境界，为了往生西方极乐世界，为了得道，都是贪心啊！你说我们学佛不贪吗？都骂人家：“哎呀，贪嗔痴不可以啊！”自己贪的厉害，三根香蕉、两块豆腐、三个头一磕，菩萨你要保佑我平安长寿，不得癌症，还要好死，还要好报，你说多贪心啊。那个豆腐三块不到六块钱嘛，香蕉也一共算起来不到三十块，要求得长命百岁、儿子好、女儿好、股票还要买好、房子还要涨价，总而言之什么都要了，不过三块豆腐，几根香蕉去换，点一根香，烧个香磕个头，木鱼一敲，念一下经，你说我在修行、我修功德。你不是贪心才怪呢，不在这里反省就不能学佛，要注意哦。那你说念经拜佛没有用吗？绝对有用，拜就是1676拜，拜佛是恭敬，自己敬他也敬己，此念清净，念就是念，念是念心，治心、治理自己的心，使一切妄想不起，念经也好，念咒也好，念到后来，第一念到无散乱，然后念到无掉举，最后念也不念了，“自净其意，是诸佛教”，那你就对了。 不是如此修行，那都是白修的，我今天可是负责讲，讲错了下地狱！是我的本份，没有关系。同此说者，同这样的说法，是佛说；非此说者，是魔说。这样说法是佛说，不相同这样说法是魔说，千万注意哦，错了，我会下去的，没有关系，我那里定好位置了，现在进步了，不是十八层，十九层半还有个地下室，那是我住的，地狱里头，我早定好了，没有关系。但是，要说真话。 所以，他说这一派菩萨大师说，掉举心是贪，贪心的一部分的作用，那么，他这个说法对不对呢？这位菩萨说“论唯说此是贪分故”，因为弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上说过的，掉举心是贪的一分观念，“此由忆昔乐事生故”，他说弥勒菩萨的这一句话是方便的说法，非究竟说法，当时临场的教育上的说法，他说为什么讲是贪呢？他说因为我们下意识、阿赖耶识喜欢回忆过去做过好的事情，过去，他这个事情所发生的，什么道理呢？ 譬如有些人打坐，修行念佛，“哎呀，老师啊，我啊，惭愧死了”，我说怎么了？“我前天念佛打坐到夜里，好清净哦，一个念头都没有哦，后来糟了”，我说怎么糟了？“哎呀，我一个孩子啊，睡醒了叫我一下，妈，哎呀，我一看孩子叫了，现在我再也找不回来了。”你看她贪不贪？这就是“忆昔乐事生”，回忆过去的那个快乐清净的境界，因此，打起坐来就在找，哎呀，我前天怎么到这个境界的，然后就：“不对，还是不对，糟了，气死了！”你说这样用功，一千个里头总有五百双，都是在那里这样搞，这也叫掉举。 你要知道哦，佛告诉我们，诸行无常一切空，前一个境界是前一个境界，现在的境界是现在的境界，“昨天下雨今天晴”，各有各的境界不同，何必留恋过去呢？清净又怎么样？空又怎么样？空也空啊，你留恋一个空你已经着相了，着相就不对。 所以呀，有许多人说自己没有进步，我说我看你天天都在进步啊，“哎呀，老师，没有啊。”实际上我也是真话，你昨天清净今天不清净嘛，也在进步，因为清净进步到不清净里头来了，我的话是实话，他听不懂，听不懂啊，叫做姓笨，名字叫做蛋，就是笨蛋，那我有什么办法，实际上我都说了的。“诸行无常，是生灭法”，佛说的，要知道，佛的偈子：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭最乐。” 那么，你说诸行无常不是凡夫的诸行了？菩萨行也是无常的，佛的行也无常的，何以呢？什么理由呢，释迦牟尼佛他怎么不现在成道呢？他为什么要走掉？“诸行无常”，将来有将来的佛，现在有现在的佛，佛法常在，佛相过去了，所以“诸行无常，是生灭法”，昨天境界清净，清净又怎么样？过去好，好又怎么样？那你怎么不想想，我当时妈妈生我的时候，哎呦，那又白又胖，只有一尺多大，哦，那个肉啊，骨头嫩的像豆腐一样，现在呢？现在也很嫩啊，嫩的像稻草一样，哎呀，那有什么关系呢，所以常常有人说，“哎呀，我老了，不好看！”我说“老了有老的好看啊，你狗有狗的好看，猫有猫的好看，这有什么关系呢？”这些都是外相，修行功夫也是如此。1677 所以，掉举有许多人做工夫落在掉举中，为什么？注意哦。“忆昔乐事生故”，留恋过去的好境界，想去找回来、想去追回来，就妨碍了修行了。所以呀，弥勒菩萨说，这个掉举是贪来的，这个菩萨跟我们讲清楚了。 另有一派的大师菩萨讲，“有义”，就是另有一派，“掉举。非唯贪摄。论说掉举遍染心故。”另外这一派这位大师菩萨说，掉举心啊，这个心理心态，不止是贪心根本烦恼起的作用，“论说”，弥勒菩萨的《瑜伽师地论》大论里头也另有一个方面也提到过，“掉举遍染心故”，掉举的心理在任何心理里头都有，它容易散动，容易变去了，就是掉举。